云溪居士集·蠹论三
昔者圣王不作，道术散，天下之言不归于杨，则归于墨。当是时也，儒有孟子者，负命世之才，传圣人之学，惧邪说之芜民，悼王道之不昭，于是骋仁义之辩，以正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，谓杨墨之害侔于洚水滔天、蛮夷猾夏、猛兽祸物、乱臣贼子，距之，所以承禹、周公、仲尼三圣人之业也。盖杨子以为我
典籍
云溪居士集
云溪居士集·蠹论四
仁义、礼智、孝弟、忠顺，为之在人，求之可得者，谓之性；死生、寿夭、贵富、贱贫，制之在天，求之不可致者，谓之命。性有正有否，命有吉有凶。正者吉，否者凶，天人之理，报施之常也。然正者未必吉，不幸而凶者有矣；否者未必凶，幸而吉者有矣。修性而不失其正，以顺受吉，可以无媿；以不幸而或凶，可
云溪居士集·本末论
今有人曰：我能已疾疢。肤凑之间，攻以砭艾；心腹之内，涤以汤剂。善矣，然俗医知之。有曰：我能胗脉理，视颜色，听声音，审趣舍，知阴阳虚实、浅深缓急之变，而识其疾之所在。益善矣，然良医能之。有曰：我能少私寡欲，节情养性，饮食有度，起居以时。俾血气不乱于内，而众邪莫入；固和平之真素，而疾
云溪居士集·官论
事非官不治，功非事不立。设官以治事，立事以济功，三五所以成帝王之业也。后世官冗而事不治，无以济功，适以为蠹，其势必有异于先王而为弊者，不可不察。设官不欲多，多则冗；省而不善其事，亦未免为冗。官任事必惟其人，非其人则事不举；置官而不因事，亦无补于治功。故官有四冗，事有二不治，庸堕邪
云溪居士集·铨选论
士贵多得。多而非贤，不如其少而贤也。取之不慎，则贤不肖必并进，虽格以流品，限以资序，终与贤者并官。官有大小，若代天工，治民事，则举相似耳，一以贤者任之，一以不肖者为之，民之幸不幸，何相辽哉。仕进之门不欲杂。夫承学之士，虽机悟敏慧，超绝伦类，必十年观书及史，讲明道义，考合古今，渐摩
云溪居士集·任举论
世之治乱，生于事之修否。官得其人，则事修而治；非其人，则官旷，而乱由之以生。今取士不由乡党，黜陟不由考比。外官委郡守、监司保任之，内官则本司长官保任之。吏部据其所任而受用其人，任以为令，则因以为令；任以为幕职，则因以为幕职；任以为京官，则因以为京官。其人苟无大过，皆得序进，至其贤
云溪居士集·考绩论
庶绩咸熙而帝道成，兆民阜成而王业固。卿大夫尽瘁于内，五侯九伯效职于外，内外庶官，人人治业赴功，不为趋竞，故庶绩咸熙，兆民阜成，道格上下，德施方外，帝王之事业备矣。夫登三迈五，比隆前圣者，世主所愿得于身者也；治业赴功，不为趋竞者，世主所愿得于人者也。自汉兴以来，千有余岁，欲治之主、
云溪居士集·赏罚论
士有由义而行者，动则出于义，非见利而为之，不待赏而后劝；不污于不义，非见害而避之，不待罚而后惩。赏罚之典，可以厝而弗用。然斯人也，世所希有，万国之广，百执事之众，恶能尽得斯人而用之？亦选贤任能，材德并建，振长策以驭之而已。中人之性，见所好则劝励而赴功，见所恶则惩戒而远罪。人人务赴
云溪居士集·法令论
禁奸宄，防诈伪，使人心一出于中正诚实者，莫尚于法令。法令，先王之所用也。前史言汉世法出而奸生，令下而诈起者，汉之法令不美于先王耶？汉之人心机巧而不可以制耶？何效用之异也？夫先王之法令，不美于汉之法令；先王之人心，不淳于汉之人心。其用与汉异效者，先王之治不本于法令，而汉本之也；先王
云溪居士集·监司论
《记》言三王之制，天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。《周官》载成周之法，小行人以五物书邦国之事，而反命于王，以周知天下之故。监统、刺举之术，三王四代之所用也。夫四海之内，九服诸侯，地方五千里，锡土数千国，大者制一州之广，小者亦五十余里；近则王圻之外，远则荒忽之表。逆顺敬慢
云溪居士集·朋党论
昔之言朋党者多矣。陈司败曰：‘吾闻君子不党。’则是小人然后有党也。孔子曰：‘吾党之直者。’则是君子亦有之。盖党，类也。人之德志万殊，要其大致，两端而已：不出于义，则出于不义。出于义，则义者之类，君子之党也；出于不义，则不义者之类，小人之党也。君子有党而无比，故无适无莫，惟义之从，
云溪居士集·养士论
天下道术不明，文章诞漫，士行雕薄，人材无取，议者必曰庠序未兴，师儒未立，教养未善。谓州郡虽有学校，文具者多，讲教者少；学校虽有师儒，时聚时散，例无久计；教养之具，不敦经术，而先声偶。近岁京师广太学，设祭酒、司业、博士，总阅分授，聚而讲肄，仰食县官者以千数。通国大都，特建教官，专领
云溪居士集·事神论
德业不修，法度废缺，文章散逸，纲纪不振，惟鬼神之事，侥幸福祐者，其风巫。躬桑为衣，力耕为食，乘时分利，以身为职，不知报本返始迎祈之理者，其风野。巫固不足以经世，而失之野者，亦未可以为得。《记》曰：‘明则有礼乐，幽则有鬼神。’鬼神之功与礼乐相似，幽明之道，不可诬也。故昔之人虽曰先成
云溪居士集·法禁论
管敬仲镂簋朱纮，塞门反坫，功被天下，而不免为小器。臧文仲居蔡，山楶藻棁，位列大夫，而不得为智人。晋侯金奏三夏，穆叔不敢拜。季氏庭舞八佾，仲尼谓‘孰不可忍’。古之人敬慎名器，其重如此，何哉？盖治乱之几，常生于细微。细微者，众人之所忽；及其著也，圣哲之才不能图救。故智者慎重于未然之前
云溪居士集·役法论
天下之言役法者，利害多矣。要其大致，二端而已。持前闻者，以差役为善；守后议者，以免役为得。纷纭两可，利害相半，未知所从适。夫用民利以办国事，重轻平施，而岁月更代，则差之未为不义。古者府史胥徒不役，下民庶人在官，代耕有禄则免之，未为非是。曩时役力，不取其财，上有疏数不均之弊，下有破
云溪居士集·御戎论
戎狄信义众寡，伎能器械，非中国比，昔人论之详矣。汉兴以来，屈义礼之邦，下荒陋之俗，俯盛大之势，接微弱之国，蓄精锐之才，纵疏懦之敌，偃犀利之器，避啙窳之锋，与之交聘结驩，抗礼通好，资之以金帛之奉者，所以息战伐，安边境，消甲兵，全生齿，以厚中国。不识结驩通好，资之以金帛之奉，果能保其
云溪居士集·事业论
列星辰，运日月，分阴阳，用寒暑，节序四时，变化消息，绵络冒被，达于无外者，天之职也。荒忽幽遐，雨旸舒惨，有不适其序，则生覆之道，未能无憾。结山岳，融河海，孕五材，毓九谷，吐纳万宝，维持纮野，博厚广大，契于圆灵者，地之职也。支流拳石，肖翘喘蠕，有不得其性，则形载之道，是为有缺。故动
云溪居士集·易论
道有污隆，时有治乱，业有存亡，功有成败，势有强弱，事有利害，德有善否，行有是非，物有得丧，民有从违，名有荣辱，身有安危。此数者，吉凶之类也。不动则德不崇，业不广；动而吉凶随之。君子不以凶而废动，务善其动以之吉也。夫时变无常，情伪万状，刍豢轻于富足，藜藿美于饥人，则丰约之情异也。畏
云溪居士集·书论
《易·系辞》言上古圣人备物致用，立成器以为天下利者，自庖牺氏至尧舜止矣，夏商周不与焉。孔子曰：‘商因于夏礼，所损益可知也。周因于商礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’何不及唐虞？盖圣人制作，帝王之法度，自伏羲氏以来，历神农，更黄帝，通其变使之不倦，神而化之，使民宜之，至
云溪居士集·礼乐论
孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’又曰：‘礼乐不兴，刑罚不中。’唐虞之君与三代之盛王，所以涵养生灵，陶冶善俗，德与天地并，气与阴阳和，风俗浑然跻于仁寿，刑罚措而弗用者，礼乐教化之功也。韩宣子曰：‘周礼尽在鲁矣。’《语》曰：‘子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图
云溪居士集·乐论上
乐者何？声容之道也。昔之言声容之道者微矣。管乎人情而通乎志气，物来而心感之，则喜怒哀乐之情必发于声而动于容。容有文采，声有节奏，则刚柔缓急之变，斯格其心而移其气。故达其微者，可以观政；而通其用者，可以变易风俗。夫太猛者偏于刚，太宽者偏于柔。刚胜则和不足而多怒，柔胜则强不足而多慑。
云溪居士集·乐论下
夫作乐者何为者也？先王用五德之声，本四气之和，因八物之音，以歌咏祖宗之功德，而告于神明，动化天下者也。太上用道，其次建德，其次立功。先王创业垂统，经世济民，不出于道德，则出于事功。虽揖逊征诛，异世殊事，逆取顺守，若天与人，莫不本于仁义，稽之道德。故《云》、《咸》、《英》、《茎》、
云溪居士集·浑天论
汉兴，言天体者三家。宣夜雅无师说，其状靡考。自洛下闳营浑天，而妄人度其数，寿昌仪其象，则周髀之术遂寝不用，至于今千百岁矣。其间通达精博之士作必稽焉，未有能外之者。是其术果得天之体而不可以外欤，抑亦后人之智皆出其下，而未足以窥其缺欤？请试论之。言浑天者，必曰舜‘在璇玑玉衡，以齐七政
云溪居士集·列子天瑞论
夫燧映日而生火，方诸溯月而生水。日与燧未尝生火也，而火自燃；月与方诸未尝生水也，而水自达。其所以映而溯之者，人也。然不得夫燧、方诸与日月之末光，则虽有祝融、玄冥，亦末如之何也已矣。大道之于万物，其犹日月之于水火乎；万物之于大道，其犹水火之于日月乎。道者，虚无之强名。至无也，故万有