云溪居士集·又代贺衢州知郡黄朝请启
右，某启：伏审光被纶言，荣分麾守。察风谣而问俗，敷条教以宜民。伏惟欣抃。知郡朝请识济强明，政光恺悌。浸升华于表著，稔驰誉于藩维。千里牧民，侧听中和之颂；三月报政，跂观褒表之书。某属远崇闳，阻修贺礼，欣瞻第切，叙致奚殚。
典籍
云溪居士集
云溪居士集·又代上宰相乞移淮浙一郡启
右，某启：伏念去国岁久，造门迹稀。恋德虽勤，瞻颜未逮。恭惟仆射相公儒林博硕，先朝老成。茂协庭佥，进陪国论。秉至公而待物，展素蕴以济时。海角天涯，既悉归于化笔；鹤长凫短，当不弃于元功。一将使指，两易岁华。瓜期已逾，匏系未解。松楸不扫，羔雁失时。无补公家，虚堕私计。比敷短奏，上干清朝
云溪居士集·代邵郡谢知郡蓝皇城启
右，某启：祗服训词，进膺睿渥。总五管之遐服，陟三章之外台。顾己分以有逾，惧佥言而未与。知皇城成人惟美，执德思谦。过形粉泽之辞，首致缄縢之贶。铭言第切，叙意奚殚。
云溪居士集·代贺侍从冬至节启
恭惟某官瑞应明昌，汇征清切。焕高文而华国，经远业以宜民。气有斡旋，万物当从于天统；道该消长，大人斯介于神休。某叨使遐陬，属遥台屏，莫致捧觞之礼，徒倾望履之诚。祈祝增深，名言罔既。
云溪居士集·代贺湖南提刑冬至启
右，某启：伏以圭影迎长，葭灰肇律。亚岁仪而展礼，对天运以承休。提刑某官视远因明，好生协德。履阳来之令序，宜神介之繁禧。属此拘文，阻前为寿。倾依第切，颂祝惟虔。
云溪居士集·代贺东府冬至节启
右，某启：伏以爱景迎长，新阳来复。探三微而肇律，观五物以书云。恭惟某官玉铉调元，槐庭论道。协赞惟几之务，弼成于变之勋。贤业无前，耸民瞻而有赖；天元资配，对时序以承休。某叨使湘源，属遥钧屏，徒跂翘材之馆，莫陈亚岁之仪。欣颂惟虔，名言罔既。
云溪居士集·送新江东提举常平张朝散序
某启：伏审提举朝散光膺明命，就易使台，伏惟驩庆。某尝谓野人有百亩之地，岁时卤莽以为食，终日无事，而耄稚有饥色。芟夷芸耔，蓄泄浸溉，尽地之力而取之，虽杂然经营，奴隶告勤，终岁充给，而上下欣适。夫百亩之地未多，夫一家之用至鲜，不加意则乏匮，一致力则有余。天下，大物也，邦国，至计也，恶
云溪居士集·方时发尚书索至序
五经皆圣人之言，独《书》所载者帝王之事，浑浑而全，灏灏而明，噩噩而察，虞夏商周所以垂训，几无余蕴。后世学者持《书》以道事之说，遂谓《书》不过语，语不过事。乌知事本于道，道散于事；谓之事者，无非道也。尝试稽五十八篇，若二《典》，若《禹贡》，若《洪范》，虽史笔纪出治之事，今求其极，是
云溪居士集·题郑石二诗后
郑都官、石学士二集，得之治平甲辰岁。越十有七年，至元丰庚申，以糊力解脱，因加装标，遂并为一帙。又二十有二年，建中靖国改元之初，岁在辛巳，再缀缉之。二公虽皆长于诗者，然而格调非类，第以编简不广，惧有散失，故以相附耳。中元日会稽华安仁题。
云溪居士集·云房引
太虚之中有物焉，萃天一之精，为正北方之气，触坚石，贯惊澜，出乎乔岳之层巅，通川之泾隈，以上薄乎无穷，而行无尽。昔之人视其油然而作也，即其容而强为名曰云。云之异者，有粲然发青紫之华，凝空干吕，以表其人而动殊俗者也；有离枝比叶，如金如玉，重轻浓淡，近类烟雾，而为世瑞应者也。行乎四时，
云溪居士集·论志〔一〕
昔孟子言，士之尚友者，论古之人，颂其诗以观志之所趣，读其书以察事之所行，论其世以稽合是非，而辨其得失。志趣于事变，行适于物宜，圣贤之士也，斯可以为友矣。志之所趣则悖其变，事之所行则失其宜，是亦疏妄之人已，又何足尚哉！故论古之人者如此。盖古之有道之士，志不虚适，事无苟为。心之所之，
云溪居士集·道论
人主不能成王道，不足以绍周后；德愧二帝，法慙文武，不足以成王道。成王道者有六易：曰仁、曰材、曰志、曰识、曰勤、曰粹。六者，成王道之易者也。六易不明，则有六难：曰薄、曰弱、曰卑、曰蔽、曰怠、曰驳。六者，成王道之难者也。仁以存厚，厚以博爱，爱以恤民；有恤民之心，然后有致道之质。材以达
云溪居士集·治论上
凡民，养之则庶，厚之则富，教之则善。去患害，兴功利，与之廛里室庐以居之，凿井耕田以食之，无杀罚以伤其生，无劳役以挠其安，男女不失其时，老幼得以相保，盗贼不作，水旱有备，劳来安集，抚循长养，至于鳏寡孤独，无不得其所，则民庶矣。付之田畴，教之种息，桑麻以为衣，鸡豚以为食，山林川泽，时
云溪居士集·治论中
治者何事？有条理而使民各得其所之谓也。仲虺曰：‘惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明，时乂。’乂者，治也。傅说曰：‘明王奉若天道，建邦设都，立后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。’乱者，治也。非特是二人之言为然，凡昔之言治者皆以民为本。治以民为本，则人君有能使其民滋息而繁庶
云溪居士集·治论下
昔贞观中，民康物阜，盗贼衰熄，人知自爱，而不犯法，至于户阖不闭，行者不赍粮，天下断死刑二十九人，几至刑措，盛矣！当是时也，魏公建言，乃有不克终之渐十。非惟在唐为然也，两汉盛时亦有之。孝文帝时，海内繁富，兴于礼义，断狱数百，世称其仁，贾生上书，有可为痛哭流涕长太息者九。永平之治，号
云溪居士集·国势论
世或谓周以封建而天下强，其弊也凌夺；秦以郡县而天下弱，其弊也土崩。汉封同姓，矫枉过正，数十年间，七国内向；孝武分析侯国，削弱已甚，强臣无惮，坐移龟鼎。唐重方镇，浸以强大，久而不变，至于灭亡。因谓法有必弊，国有定势，法弊而势偏，不知矫革，数十年之后，则患不可支矣。是果然乎？夫汉初列
云溪居士集·本论
安治尊荣，人主之所同好；危乱卑辱，人主之所同恶。然得其所好者常少，溺其所恶者常多。此两者，非天时，非地利，人事之修否而已。修者得所好，否者致所恶。修否之道，较然并列，如途路之在左右，由左而左，由右而右。知之无难易，为之无劳逸，然时而好恶同，而所由异道者，则心有不同故也。夫醉者狂逸
云溪居士集·常法论
昔三国之雄，运深机，挟利器，鸱张虎视，伺巇投隙以相噬，皆有并包宇县，剪仆敌雠，混合车书，莅中国而抚四夷之意。当是时，又有荀彧、张昭、孔明、庞统之奇为之腹心，而定其谋；仲达、公瑾、关、张之才为之爪牙，而致其力。尝以大汉威命，举百万之师，乘胜而东征；三川精锐，屯据渭曲，北掠关辅。全吴
云溪居士集·变论
汉兴以来，千有余岁，有为之君，得志之士，莫不以唐虞成周之治为己任。然而未云获者，有稽古之心，而无稽古之道也。何则？建功业者，有名有实，有迹有心。名以物成，迹以事立。世殊则事异，时变则物迁。古之人因时制物，所以成实也，物有名而实不在焉；随世立事，所以达心也，事有迹而心不在焉。稽古者
云溪居士集·知人论
《书》言尧畏壬人，而以知人为难。壬人，共工也。共工静则能言，用则违之；言则甚巧，行则甚拙；色则淑令，心则匪臧。夫有言而实不至，善外而衷不称，视之似君子，察之为𪫺人。苗莠乱真，朱紫夺色，人物之难知，而圣哲之所不敢易者也。然听言而观行，行既形而真妄之言辨；视色而察心，心已得而情伪之色
云溪居士集·守令论上
覆载之间，有一物不得其所，则圣人以为耻，而况于民乎？故施德布政，有先后之伦，若惠泽之所浸被，则内外远近一而已矣。天下方知万里元元之民，散乎山林川谷中，异趣殊尚，情状万态；然而利害之端，虽在数千里之外，必闻于上，良法美意，虽出于九重之深严，必达于下者，郡邑之官有其人也。人情之所难通
云溪居士集·守令论下
心不灵者，神志瞀乱；腹不宁者，血气淫衍；目不见者，不识日月；耳不闻者，不知雷震；鼻不通者，膻香不分；口喑呜者，疾痛不言；手不遂者，食饮不执；足跛躄者，跬足不前。五官四体，心腹六脏，皆得其类，不失故常，则生理足而无憾。一物有一疾，一事委废，虽未遂殂殒，不得为康宁完具之全人，生生之意
云溪居士集·蠹论一
圣王所以阜安生民，善美风俗，济平治之功者，进贤退不肖，振遗革弊，以正官人，以善政事而已。后世亦尝进贤退不肖，振遗革弊矣，然而官人不加正，政事不加美，平治之功未云获者，则志之所趣，有不同也。人各有志，志之所趣，有公有私。公私相反，如冰炭方圆，不可得兼。狥公则忘私，营私则背公。夫志于
云溪居士集·蠹论二
世俗之言曰：甚矣，法令之难善，而天下之不易治也。济宽以猛，则弊于刻核，而其害与宽同，不可以为治；救猛以宽，则弊于纵弛，而其害亦无异于猛，不可以为治。甚矣，法令之难善，而天下之不易治也。天下果难治，而世之法令果未皆善欤？殆或不然。天下甚易治，世之法令非未善也。然而治效不见，而弊随以