夫燧映日而生火，方诸溯月而生水。日与燧未尝生火也，而火自燃；月与方诸未尝生水也，而水自达。其所以映而溯之者，人也。然不得夫燧、方诸与日月之末光，则虽有祝融、玄冥，亦末如之何也已矣。大道之于万物，其犹日月之于水火乎；万物之于大道，其犹水火之于日月乎。道者，虚无之强名。至无也，故万有由之以生；至虚也，故万类由之以化。生者自生尔，而生生者未尝生之；化者自化尔，而化化者未尝化之。如其物而生之，物而化之，则力有所不给而道熄矣。虽然，生者不能不生，化者不能不化。由之以生而不可违，生理尽则不得不死；由之以化而不可已，化道极则不得不生。生也，化也，有数存焉，而无能外之者也。既已有生化之理矣，果可以谓之无乎？既已谓生化自尔矣，果可以谓之有乎？言无非道也，言有非道也。立乎有无之间者，其去道之远，不可胜算也，故曰‘不生者疑独’。直谓之独，则有所离矣。本无有也，亦无无有也。孰为独乎？孰为不独？疑乎独而已矣。此大道之体也。知大道之体，生化之理，则知流俗之所好，流俗之所恶者。适然而来，其来也莫之御；适然而去，其去也莫之止。去来之间，或徐或疾，或久或近，皆有制之者也。我无增损也，因其所遇，亦直寄焉耳，复何所去取于其间哉。人事之大，莫大于生死也，犹将以为夜旦之常，而不知悦生，不知恶死，况其细者乎？夫世之所以至性雕于人伪，至真夺于外物，放而不知返者，蔽乎末流，而丧其大原也。掇拾荣华，已去根本，又况认其翦彩者，不亦悲夫。故是篇先明大道之体，次述生化之理。道体既明，生化既形，申之以达人之笃论，资之以昧者之疑义，皆所以既其文而究其实也。夫不生不化者，大道也。太极变而有气，气变而有形，形变而有质，质到而三才列位者，生化之见于大者也。青宁生程，程生马，马生人，生化之见于小者也。夫逢生之运，天地虽大，不能不生；会其化时，虫鱼之微，不能不化。则生化之数，孰逃之哉！彼小大修短，动殖气识，皆生之一物，无好丑之辨也。故荣启期诵林类之言，而不以贫富生死易其乐；子贡、晏子达至人之论，而不以死生为两途。彼昧乎顺适之理，而安于流传之常者，一有所遇，则切切然认而有之曰：此我之身，此我之名。至乎夜半，大泽丧山，大壑亡舟而弗知也。故我非天地也，天地之坏与不坏，非我之所能知也。寄乎天地之间者，亦委之而已，吾何用心哉。而杞国之人无故而忧之，忧其忧者无故而晓之。彼二子固已大失矣，而长庐子又从而笑之。夫天地之与人远矣，愚者犹概乎胸次。得丧、予夺、贵贱、穷达之在人，非天地之比也，遇之而能洗然者几希。是皆未睹乎大方之家者也。若夫达观之士，乘而流行，无所抵滞，槌也斯钝，锥也斯锐。化其左臂以为鸡，则因以求时夜；化其右臂以为弹，则因以求鸮炙。物无不可，理无趣舍。故丞之语舜曰：‘汝身非汝有，汝何得有夫道！’夫身者，我之所体以生者也，今不得认而有之，则天地之间，是固无可有者。知万物之非其所有，故取乎天地之时利，云雨之滂润，而皆为之盗。向氏认己而有之，故逾垣凿室，探其所及，以陷于罪。虽然，彼己之分辨而公私殊途，公私之名立而罪富异效。有公私者，固出盗；无公私者，理亦未冥。故天地之德则不然，公者自公，而吾不知其为公；私者自私，而吾不知其为私。公私两忘，同乎冥一，孰为盗耶？孰为不盗耶？此道之极耶？夫道存乎太极之上，则生天生地；行乎开辟之后，则无为而自然者属之于天，有为而或使者属之于人。故庄生言九变之序，曰先明乎天，而道德次之。是篇明大道之体，而谓之《天瑞》，盖道不可见，言之所及者，自然之符而已。明乎自然之符，则大道得矣。彼孙叔敖三为令尹，复三去之，而忧喜之容不见于面者，此觉乎天瑞之理，譬之去九牛之毛而始得其一毫。而天下畏其贤，百世高其风。是乃人皆百岁，而以彭祖为寿。