云溪居士集·聪明论
网目虽众，提纲则毕举；衣体非一，摄领则咸会。盛德之美，不啻网目衣体之多也，难徧以具举，必有为之纲领者，提摄其大，而众美不遗。故善言者得以约其辞，而不失其详矣。聪明，德之纲领也。冠域中之大，妙万物而神者，莫盛大于天；言天之德，亦曰‘惟天聪明，惟圣时宪’，又曰‘天聪明自我民聪明’而已
典籍
云溪居士集
云溪居士集·西汉论〔一〕
昔有虞氏明哲自天，行义高世，致诚以服孝友，诚至而顽嚚允谐。洁修耕渔之地，名闻天日之上，历试有绩，言用无爽。进拔元凯，翦夷凶人，云龙相凭，濡泽四海。二十有余载，然后天人并与，而得其位。夏后氏疏导九州，荒度三壤，建皇极以叙彝伦，使形载不亏，而生覆无息，鳞游羽翥之类，雕题交趾之伦，皆受
云溪居士集·三国论
小言可以喻大，镜象可以见形。明目者果知道术之方，则视所遇而得其蕴，瓦甓粪壤之间，恶乎而不在。古之人有言曰：盗亦有道乎。三国之雄，乘昏投棼，缘义饰诈，借忠营私，公攘而阴夺，皆穿窬之类也。观其晓见时会，审识物形，并脆避坚，操强控隘，都胜势以图帝王之时，相轧以力，相靡以谋，抗衡数年，无
云溪居士集·唐论
药而瞑眩，剧于所病者有矣；人不以瞑眩废药而养疾，知疾不可养，而治疾者必资于药也。食而致疾，因药以安者有矣；人不以食或致疾，药能安之，废食而嗜药，知药不可嗜，而养身者必资于食也。世有戒瞑眩之毒而纵腹心之患，舍粱肉之味而嗜苦口之滋者，天下必共指为倒置之人而笑之。何则？愚夫愚妇知其为不
云溪居士集·勋劳论
犬马有帷盖之施，布衣重一饭之德。物之有功，匹夫之义犹贵终始，况人主资贤能以共功业，安可以忘勋劳之士哉！非有大故，不可弃也。故古之人生歆宠荣，死与享祀，纪诸旗常，铭载彝器，不使谗间构纤芥而污蔑之。是以君子怀德，小人歆宠而思奋。唐侯君集自陷于叛逆，文皇不忍使对吏而自讯，虽寘于法，不绝
云溪居士集·主帅论
海内之理，可以力致；夷狄之心，不可常保。昔之人以三代御戎不及上策，谓其犹用兵也；然舜舞干羽，有苗来格。至于命九官，勅臯陶，必曰‘蛮夷猾夏’。则是盛德之世，未尝保其无犯，兵武之备，不可暂去。今北制强胡，西抚羌虏，南怀蛮獠，东接岛夷，要害之地，扼控之会，守郡宰邑之官，非特承宣诏条，抚
云溪居士集·世卿阍寺论
甚哉！世卿之害国，而阍寺之不可使也。何则？世胄之才，不必尽美，心志困于富足，筋骨惰于无患，德礼不由而殉物甚笃，思虑不足以周远，忠义不足以自将。保身承家，犹或有缺，况于秉执钧轴，荷鼎鼐之重而均调天下乎？因乘祖父之资溢涯量，而窃有威柄，门生故吏徧于海内，周亲缔交，蟠错权要，根干强大，
云溪居士集·隐者论
唐史言古之隐者有三概，上焉者身藏而德不晦，故自放草野而名从之；其次挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗；末焉者资槁薄，乐山林，内审其才，终不可以当世取舍。以为唐世见于《隐逸传》者，皆出于下概。其说似有可疑，试粗论之。夫古之人未尝无意于世，时或远引，自放于隐沦者，皆有为为之也。或全身
云溪居士集·复雠论上
复雠之议，疑生于乱世，而不起于治朝。夫治朝上有明天子，下有贤有司，虽陵弱犯怯而杀人者，必得而置于法，无所逃罪，尚何臣子兄弟复雠之有哉？然杀人者，国法之义不至伏诛，而臣子兄弟之义不可不雠者，治世之所有也。故《周官》有复雠之制焉，《调人》之职曰：‘凡杀人而义者，不同国，令勿雠。’《朝
云溪居士集·复雠论下
唐自贞观以来，复雠者甚众，或杀或贷，罔有定制。惟柳子厚、韩退之之议，达而近于理。至柳不设惩禁之科，韩谓《公羊》之说不可施于今者，未能无憾。若张曲江，徒知孝烈之可贷，而不能陈礼法之义，为政之体，以发明时君，卒使横议见售，无辜被刑，黩滥典章，伤败风教，是为可恨。夫礼法者，先王之所以禁
云溪居士集·萧曹论
古之至公者，以天下为己任，视国之存亡，犹其家之隆替；轸君之休戚，犹其身之安危。进当事任，不知以为荣；退之散地，不知以为悴。顾可以利国家、幸天下，则为之。名位功实，其在己如在于人，出于人如自其己，不私窃以为利，不苟辞以为廉。故能楙建丕绩，光辅王室，载休声于无穷。曹参之事汉，其志有在
云溪居士集·李𪟝论
史官咎王重荣不杀朱全忠，以书考之，未足多罪。方全忠以同州归，一降虏耳，未有跋扈之渐，顾天下多事，惜其材之可用而活之，非知其必叛，留以为己资也。第不若王夷甫、张曲江之前知耳，安足多咎？若李𪟝之不争立武后，是为可诛。太宗托𪟝以高宗之重，使高宗惟𪟝之听，𪟝曰不可，则高宗之意定矣。乃逭祸
云溪居士集·郑綮论
昭宗以郑綮为相，綮曰：‘歇后郑五为宰相，事可知矣。’三月而去之。若曰天下多事，非綮所能办，则当时贤于綮者相继在位，亦安能胜其乱？唐之季世，祸稔运迁，人知其不可支矣，虽有贤俊，末如之何。使綮窃冒权利，苟岁月之宠，未必即至于败；顾才与望雅不逮此，邂逅而至，内知自愧而不居，与夫不度其力
云溪居士集·命诸子名字说
《大学》曰：‘知所先后，则近道矣。’克明峻德者，道之所先也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，谓之人伦。能从五典之教，然后不失其伦矣。传曰：‘人生在勤，勤则不匮。’然耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣，勤于财者不若勤于道也。董子曰：‘俭非圣人之中制。’故与其奢也宁俭，
云溪居士集·研说
世言丁晋公嗜奇玩而善搜致。思得端溪石砚，取朝士之博雅者上为守将，延之馆第，燕语周密，与之论研石材，尽出所藏以示之。守已愕眙，叹其精绝，公曰：‘此常材，不足录。愿因使君获彼奇宝，黄金五十以为市致之资。’守受，辞而行，骇不知所出。至郡，尽集研工，俾道其闻，阅百余辈，皆碌碌常谈，无足采
云溪居士集·权说
权衡度量，先王制之以平物，天下所赖，至今信然。执度者约之，则分寸不差；操量者概之，则龠合不失。权衡二物或异于此。权之所措，动与物钧，不劳进退，而重轻立辨者常少，惟指不违心，进退有节者能之。尝过市见持权于肆者，物仰而权俯，则知其为轻，于是乎引其权而进之；进之已甚，向之仰者乃变而为俯
云溪居士集·策问汉宣孝元王伯之道优劣异效
问：昔汤居亳，地方不过七十里，德茂于内，淑闻四驰，天下望之，若云霓之在旱岁。遂及其身，享有大宝，传五六百载。其遗统余绪，微而不绝。武丁因之，朝诸侯，有天下，犹运之掌。周文王之治岐也，亦百里之国，端本正始，载于闺门，德教道化，远渐江汉。虽大勋未集，而三分天下有其二。武王绍兴，克承丕
云溪居士集·策问列爵经界五刑
问：帝王之道，尽于尧舜；天下之法，备于成周。是故仲尼祖述二帝，而宪章文武。恭惟朝廷深明先圣之微旨，体尧舜之达道，修文武之良法，以幸天下。繇熙、丰以来，至于兹三十余年，显谟承烈，有继述而无遗美。是故分曹设官，六卿之典也；保甲隶武，卒伍之政也；农田水利，沟洫之制也；岁考月试，庠序之教
云溪居士集·策问井田肉刑封建
问：昔者三王相承而起，质文迭用，或损或益，不相沿袭。至于建侯世守、井地、肉刑，虽封域异制，助彻殊号，刑罚轻重，与世升降，而三者大法，未尝易也。圣人之法，有盛有衰，必至之理。岂夏商之季，百度皆弊，而此独未坏哉？必其法尽善，而百世不可改也。扬子云曰：‘井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。
云溪居士集·策问宅都
问：盖闻尧有冀方，舜都蒲阪，禹宅安邑，成汤居亳，咸因起兵之地，体国经野，以统诸夏。至于周公相成王，成文武之业，然后占星测景，考天地之中，作洛邑以会诸侯，俾朝觐贡赋，四方远近，道里均一。当风雨之所会，得阴阳之所和，极制作之美，以尽帝王之能事。考之前世，未之有闻；施之方来，无以或加。
云溪居士集·策问盐铁
问：盐铁之材，民并用之，其来久矣。自管氏铢量寸计，而齐用富强，后之言利者，必以为称首。由西汉以来，或弛或禁，不常其法，而经制之方，未尽善美。弛之则利归豪右，威去公朝，而下有朐邴、吴濞之强；榷之则民失其利，器多苦窳，而上有卜式、仲舒之议。然则山海之藏，必在所禁；而弘羊之术，未易推行
云溪居士集·杭州西湖李氏果育斋记
夫流而为江河，蒸而为云雨，经乎中国，放乎四海者，水之为物也。方其出于悬崖仄石之下，则乘航之力韬乎滥觞之小，不测之势藏乎一勺之多，虽鱼虾萍藻，未或有所容焉，又况生蛟龙、殖货财者乎？非其材之微而不能与于此也，沈涵韬晦，所以养其源而已。盖其源大，则其流广。乃若未能盈科而骤以行险者，适足
云溪居士集·道州录事厅适斋记
元祐壬申岁，余来为营道郡督邮。越明年，冬十月，葺舍馆之西颓庑，设户牖以为室。既成，目之为‘适斋’。客有过而疑之曰：‘吾闻适，当也。物有当于心而无迕于意，为适。若夫资雅材、抱道术以游乎可用之世，行既久而步不进，日向晚而道则远；主郡簿书于放逐傲人之地，俛眉高拱，与众进退庭下，捷步不异
云溪居士集·高邮县尉厅芭蕉轩记
昔有东南野叟，旅寓于大江之阳，长淮之阴。居室户南北方数步，治平如砥，一物不载，惟植芭蕉。柔芳藂生，清阴密合。或朝阳未升，夕照俄景，啜菽既饫，尘纷不起，时则策杖曳履，逍遥乎其下。伊洛豪士过而见之，踵门而告野叟曰：‘噫嘻乎，叟之为人，何鄙陋褊迫之甚耶？且人生而耳好和声，目悦美色，口甘