象山集·与郭邦逸书
专介奉书，细视缄题，如揖盛德。亟发读之，慰浣良剧。教以大对一本，尤深降叹。凿凿精实，非泛泛场屋之文也。君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。轻重荣辱，惟义与否，科甲名位，何加损于我，岂足言哉？吾人所学固如此，然世俗之所谓荣辱轻重者，则异于是。薰染其间，小有不辨，则
典籍
象山集
象山集·与郭邦瑞书
前此辱令弟邦逸遣人临存，复书中托拜意。近亦尝得家问否？今为况如何？新天子登极，海内属目，而风宪之地，升黜殊乖物望，非细故也。山林之人，但以草野舆议言之耳。未知修身之内，其议论又何如也？良心正性，人所均有，不失其心，不乖其性，谁非正人？纵有乖失，思而复之，何远之有？不然，是自昧其心
象山集·与李信仲书
两遣府中书皆不及拜丈丈书，但托邵机宜、赵通判道意，至今歉然！前者蒙丈丈教以病中所得，听之洒然。今兹书中不及寓区区之意，有一说烦吾友侍下达之。大抵为学，不必追寻旧见。此心此理昭然宇宙之间，诚能得其端绪，所谓一日克己复礼，天下归仁焉，又非畴昔意见所可比拟。此真吾所固有，非由外铄，正不
象山集·与潘文叔书
文叔慈祥恳恻，一意师慕善人，服行善事，友朋间所共推重，与一辈依凭假托以济其骄矜者，不可同年而语矣。然恐惧忧惊每每过分，亦由讲之未明，未闻君子之大道，与《虞书》所谓‘儆戒无虞’，《周书》所谓‘克自抑畏’，《中庸》所谓‘戒慎乎其所不覩，恐惧乎其所不闻’者，亦不可同年而语也。盖所谓儆戒
象山集·与朱子渊书一
五月间拜诲劄之辱，备承入夏动息，尤用慰沃！教以调度详细，贶以上尊兼乘，仰佩眷勤，感戢之至。某浮食周行，侵寻五六载，不能为有无，日负愧惕。畴昔所闻，颇有本末，向来面对，粗陈大略，明主不以为狂。而条贯靡竟，统纪未终，所以低回之久者，思欲再望清光，少自竭尽，以致臣子之义耳。往年之冬，去
象山集·与朱子渊书二
稍不讯记曹，日益驰乡。庐陵积弊之余，仍以旱歉，调度有方，无异丰岁，惟窃健羡。某属方登山，同志亦稍稍合集。兹山之胜，前书尝概言之。此来益发其秘，殆生平所未见。终焉之计，于是决矣。唐僧有所谓马祖者，尝庐于其阴，乡人因呼禅师山。元丰间，又有僧莹者，为寺其阳，号曰应天。乃今吾人居之，每恶
象山集·与朱子渊书三
去冬远辱记存，寻已具复，驶哉青阳，行既厥事，矫首南山，岂胜驰溯！区区之迹，无异前日。去腊以敝庐迫隘，不得已增葺数椽，然其事尽付之犹子，了不相关。所困者，独书问宾客亦无暇日耳。用是欲嗣致尺纸，因循迨今。一春积雨，近清明始得至山房。古松千章，环布错立，白云往来其间，递为隐见，弥旬未解
象山集·与薛象先书
阅邸报，得诚心公道之章，深切降叹。然爱莫助之，奈何？近得旧同官书，唯刘志甫差强人意。郑溥之似不及前，然亦难得矣。冯传之气质恢杰，吾甚爱之，恨向来相聚日浅，不能发其大端。若只如此，恐终不甚济事也，每惋惜之。足下尚能有方略及此乎？某居山虽未久，亦颇得英才。临川南城，气象蔚然其兴。善为
象山集·与罗春伯书
适闻晋贰奉常，乡于柄用，深为吾道庆。大蠹之去，四方属目，惟新之政，藐未有所闻。乡来相聚，不为不久，不能有以相发，每用自愧。属阅来示，尤为惕然。宇宙无际，天地开辟，本只一家。往圣之生，地之相去千有余里，世之相后千有余岁，得志行乎中国，若合符节，盖一家也。来书乃谓‘自家屋里人’，不亦
象山集·与郑溥之书
赵仲声归，奉书，慰浣之剧。窃知晋丞大府，此亦未足以处贤者，今当复有清切之除矣，屏居者未之闻耳。往年山间粗成次第，便有西山之游，相继有事役，残岁遂不得一登。比来朋友复相会集。后月朔，除一小功报服，即登山为久驻之计。去冬与邵机宜一书，颇究为学本末，今往一观。游仙岩题新兴寺壁数语，颇足
象山集·与冯传之书
春末在郡城阅邸报，窃知已遂改秩，自此进用，吾道之幸，敢不赞喜！吾人仕进自有大义，所贵乎学者以明此义耳。不学者固不足道，号为学者而又牵于俗论私说，则是义犹未明，私犹未彻耳。来教谓不可为外面扰动，是矣。若眄眄然顾流俗之议论，则安在其为知道明义也。计利害，计毁誉，二者之为私均也。大哉，
象山集·与朱元晦书一
朝廷以旱暵之故，复屈长者以使节，傥肯俯就，江西之民，一何幸也！冬初许氏子来，始得五月八日书，且闻令小娘竟不起，谅惟伤悼。前月来又得五月二日书，开慰之剧。某不肖，祸衅之深。仲兄子仪中夏一疾不起，前月末甫得襄事。七月末，丧一幼穉，三岁，乃拟为先教授兄后者。比又丧一姪孙女，姪婿张辅之抱
象山集·与朱元晦书二
外台之除，岂所以处耆德，殆新政起贤之兆耳。当今肺石，平时亦有物望，不应徒呼唱于内庭外衢而已，岂抑自此有意推贤耶？金陵虎踞江上，中原在目。朝廷不忘《春秋》之义，固当自此发迹。今得大贤暂将使旨，则轺车何啻九鼎？中外倚重，当增高衡、霍，斯人瞻仰，为之一新矣。窃料辞免之章，必未俞允。愿尊
象山集·与包详道书
宇宙间自有实理，所贵乎学者为能明此理耳。此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信，与近时一种事唇吻、闲图度者，天渊不侔，燕越异向。事辱吻、闲图度之人，本于质之不美，识之不明，重以相习而成风，反不如随世习者，其过恶易于整救。图度不已，其失心愈甚。省后看来，真登龙断之贱丈
象山集·与包敏道书一
为学无他谬巧，但要理明义精，动皆听于义理，不任己私耳。此理诚明，践履不替，则气质不美者，无不变化。此乃至理，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’此之谓也。来书所述未能臻此，平时气质复浮溢于纸笔间矣。幸益勉之，至望！二贤兄比来皆非复吴下阿蒙矣。
象山集·与包敏道书二
私意与公理，利欲与道义，其势不两立。从其大体与从其小体，亦在人耳。勉旃，勉旃，毋多谈。‘潜虽伏矣，亦孔之昭’，不可揜也，不可诬也。二贤兄亦不及答书，意不殊此。大人之事，至公至正，至广大，至平直。剖蠡管之见，荡其私曲，则天自大，地自广，日月自昭明，人之生也本直，岂不快哉！岂不乐哉！
象山集·与严泰伯书一
学之不讲久矣。吾人相与扶持于熟烂之余，何敢以戏论参之。古之谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，十目所视，十手所指，庸敢有戏论乎？勉思而谨之，是愿是望。
象山集·与严泰伯书二
宋无悔来，得书，知彼时消息，甚慰。答君玉书极佳，足见新功，度今又当日进。文范必数得往还，此公明白可喜，未易得也。宋秀才志向可喜，而气习中多病。今虽小愈，要未必能一成平复。针药盖已备尝，亦在其自晓了耳。若善自思者，亦有何难？但恐缪习深重，每每反用以滋其缪耳。真不徇名慕外，好夸求胜，
象山集·与严泰伯书三
道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉？但俗习缪见，不能痛省勇改，则为隔碍耳。古人所谓一惭之不忍，忍终身惭乎？此乃实事，非戏论也。古人不求名声，不较胜负，不恃才智，不矜功能，通身纯是道义。平日议论，平日行业，皆同儿戏，不足复置胸臆。天降之衷，在我久矣，特达自立，谁得而御？
象山集·与傅子渊书
比来居山，良有日新之证，惜不得与子渊共之。以朋友讲习而说，有朋自远方来而乐，不可以泛观料想而解，当有事实。吾人不幸生于后世，不得亲见圣人而师承之，故气血向衰而后至此。虽然，朝闻道，夕死可矣。今能至此，其被圣人之泽岂不厚，而其为幸岂不大哉？何时一来，快此倾倒。
象山集·与罗章夫书
著是去非，改过迁善，此经语也。非不去，安能著是；过不改，安能迁善；不知其非，安能去非；不知其过，安能改过？自谓知非而不能去非，是不知非也；自谓知过而不能改过，是不知过也。真知非则无不能去，真知过则无不能改。人之患，在不知其非、不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，改其过。
象山集·与廖幼卿书
适闻傅仲昭语及懋卿坐间假寐，仲昭以为此必未能自拔，此殆不然。仲昭未知此理。非但仲昭未知此理，料幼卿亦未知此理。人未知学，其精神心术之运皆与此道背驰。一旦闻正言而知非，则向来蹊径为之杜绝。若勇于惟新，固当精神筋力皆胜其旧。然如此者难得，但得不安其旧，虽未有日新，亦胜顽然不知与主张旧
象山集·与傅齐贤书
义理未尝不广大，能惟义理之归，则尚何窠穴之私哉？心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉？蔽不真彻，则区区之意殆虚设也。幸勉旃，毋久自屈！
象山集·与胥必先书一
刘德固须尚留山间。前此未得与渠同读书，但说得《比卦》稍详。书亦政不必遽尔多读，读书最以精熟为贵。烦喻德固，且熟读《比卦》为佳。德固前此于文义间多未通晓，近所以开发之者非在文义。每为德固解说，必令文义明畅，欲不劳其思索，不起其疑惑，使末不害本，文不妨实。常令文义轻而事实重，于事实则