象山集·与赵然道书三
昔循中不无尊师重道之诚，而家庭牵制，不克自遂。其质固自通爽，而殊乏刚强，深惧其汩没于世习而不能以自立，故前书稍振翼之耳。富贵利达之不足慕，此非难知者。仙佛之徒，拘曲之士，亦往往优于断弃，而弗顾视之。彼既自有所溺，一切断弃，亦有何难？但一切断弃，则非道矣。知道之士自不溺于此耳，初未
典籍
象山集
象山集·与赵然道书四
吾心苟无所陷溺，无所蒙蔽，则舒惨之变，当如四序之推迁，自适其宜。《记》之所谓‘亡于礼者之礼也，其动也中’，盖近之矣。夫子所谓‘克己复礼为仁’，诚能无毫发己私之累，则自复于礼矣。礼者，理也，此理岂不在我？使此志不替，则日明日著，如川日增，如木日茂矣。必求外铄，则是自湮其源，自伐其根
象山集·与赵咏道书一
至当归一，精义无二，诚得精当，则若网在纲，有条而不紊。故自本诸身，征诸庶民，至于百世俟圣人而不惑者，诚精当之不容贰也。令兄谓诸公伤于著书，而其心反有所蔽，此理甚不精，此言甚不当矣。彼学不至道，其心不能无蔽，故其言支离。彼惟不自知其学不至道，不自以为蔽，故敢于著书耳。岂可言由其著书
象山集·与赵咏道书二
为学有讲明，有践履。《大学》致知、格物，《中庸》博学、审问、慎思、明辩，《孟子》‘始条理者智之事’，此讲明也。《大学》修身、正心，《中庸》笃行之，《孟子》‘终条理者圣之事’，此践履也。‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。’‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其
象山集·与赵咏道书三
奉此月十日书，方知有叔氏之戚，抚纸惊叹，怛焉痛心，不能已已。向见此令弟气质淳美，志向专笃，听言之次，殊无凝滞，深用慰喜。胡为遽有斯疾，竟弃斯世，哀哉！有如贤伯仲情义之笃，信不易堪也。天命既如此，亦无可柰何！况在庆侍之侧，只得宽释以安庭闱之心，此即理也。秋试失利，亦兰菊有时耳。咏道
象山集·与赵咏道书四
塞宇宙一理耳，学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量？程明道所谓有憾于天地，则大于天地者矣，谓此理也。三极皆同此理，而天为尊。故曰‘惟天为大，惟尧则之’。五典乃天叙，五礼乃天秩，五服所彰乃天命，五刑所用乃天讨。今学者能尽心知性，则是知天，存心养性，则是事天。人乃天之所生，性
象山集·与陈正己书一
开岁得报书，切承体中尚未脱然，比日不审调护如何？亦已平复否？足下不独体病，亦有心病。足下之体病，亦心病有以重之。足下近日谓所学与曩者异，直去辽入蓟耳。向在都下，见足下行步瞻视，若忘若遗，夜卧多寐语，肢体屈伸不常，皆由足下才气迈往而学失其道，凡所经营驰骛者，皆适以病其心耳。古之学者
象山集·与陈正己书二
近闻与淳叟同为疏山之行，想甚得意。二公前日颇有不相能之病，比来道同志合，相与羽翼。光初隙末，昔贤犹或蹈之，今二公亦加于人一等矣。虽儒者好辟释氏，绝不与交谈，亦未为全是。假令其说邪妄，亦必能洞照底蕴，知其所蔽，然后可得而绝之。今于其说漫不知其涯涘，而徒以名斥之，固未为儒者之善，第不
象山集·与张诚子书
泰之出所惠字，知书剑已东，踌蹰仙岩之下而不得进，亦为子不满。传闻鏁院如许之亟，殆未必然，第从容以进，当无不及也。友朋自仙乡来者，断断不可光禄勋何耶？吾尝谓是非之决，于其明，不于其暗，众寡非所决也。夫子有栖栖伥伥之疑，而乡原无所往而不为原人，杨朱、墨翟之言，至盈天下。诚内省不疚，无
象山集·与张辅之书
此理塞宇宙，古先圣贤常在目前，盖他不曾用私智。‘不识不知，顺帝之则’，此理岂容识知哉？‘吾有知乎哉’，此理岂容有知哉？吾书此，非敢以赠辅之，亦聊以自警耳。
象山集·与饶寿翁书一
是心有不得其正，想不知耳，知之斯正矣。为仁由己而由人乎哉？‘物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。’是心诚得其正，斯知之矣。‘存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。’所谓不正者，不必有邪僻之念，凡有系累蒙蔽，使吾不能自昭自达者，皆不得其正也
象山集·与饶寿翁书二
一种恣情纵欲之人，血气盛强，精力赡敏，淫朋丑徒，狎比成势。其逞志快意之时，目睛有光，筋力越劲，步趋举动，莫不便利，此时视之，岂有眊然之验。及其见君子，闻正言，见正事，无淫朋之助，而孤立于正人之中，神褫气夺，情有所格，势有所禁，则眊然之说，时或有证。若夫徒言之人，不能自明自达，有所
象山集·与饶寿翁书三
寿翁日对云山，坐拥书史，造物者时铺张琼瑶以照映，宜其胸襟明快，气宇轩豁，翰墨余事，岳耸川增耳。昨于儿姪处，窃览诗什简尺，鄙习尘言，时刺人眼，殊未厌所望。岂离群索居，纲弛栋挠，市井群儿之态，复得为祟于吾象山之颠耶？幸深省痛鞭，毋贻云台羞也。
象山集·与饶寿翁书四
德固、寿翁二友居山，想至可乐也。寿翁气质自佳，而比来学力未知其进。此理未能昭彻，外累围绕，殊无摧锋陷陈之功，而有蓄缩巽懦之态，昏昏默默，为苟免之计，此亦安能自免哉？但其智不明，不能自勉耳。德固颇闻是非明白，幸为我断之。
象山集·与饶寿翁书五
得信，承居山安适，甚慰。近诗尤佳，真有陶、韦气韵，可见所学之进。来书‘著察磨砺’四字不可连用。若云磨砺不敢懈，日有著察之验则可。盖‘著察’二字是效验。‘察’字尚有两用：如省察、加察、熟察，则是我致察于事理人物。若‘事母孝，故事地察’，‘舜察于人伦’，《易》言‘察于民之故’，史言‘
象山集·与饶寿翁书六
阅人之多，益知人材之难。蕃姪平日一家赖之，事无巨细，皆经其心手，而闲雅沉静，琴书之致，深造自得。比一二月间，所整葺事务至多，间繙选粹《晋书》，皆尽帙无遗，材力优赡，诚难其辈。诗文下笔，皆非泛泛所到，而其涵泳储蓄，不肯轻发。理道精明，见于事上使下，处事御物，可谓有证矣。而甚不自足，
象山集·与饶寿翁书七
近见与持之书及诗文，其间粗存大旨，虽不及详看，要亦不必详看。诗似有一篇稍佳，余无足采。大抵文理未通，散文字句窒碍极多。吾少时学文，未尝如此，此等可以立晓。比见后生作文，多有此患，窃所未喻。居山必须有暇读书，何为未能晓此。其文既如此，则安能知古人文字工拙？乡来见此等，皆归之大体不振
象山集·与倪九成书
春间承访，恨不及欸。其时见九成精神意向，皆已汩没，追念向时从游之意，无复髣髴矣。遂献愚衷，或冀自此幡然，为益不细。来书乃有‘但说病状，未说病源’之疑。此乃俗见胶固，俗习深重，虽闻正言，未肯顿舍，自以曲折之意为曲折之说，亦其势然也。譬如小儿懒读书，多说懒方，未肯便入书院耳。要知病源
象山集·与张季悦书一
盛仆凌云致书，发缄快读，辞旨焕然，深见进学之验，何慰如之！比来三日，乃济登兹。雨意未怠，而登车辄霁，独垂至而值雨。至此逾四日矣，白云缱绻，日相周旋，犹未即安。云台仅一再见，南山亦时至，于玉田中缥缈呈露数峰，风练诸瀑淙淙自振，犹未及一顾之也。应、朱二公书，未及即治，更三四日，可遣盛
象山集·与张季悦书二
承谕新工，但觉健羡。第流俗凡鄙之习，谬妄之说，止可哀怜伤悼，当有开导扶掖、摧陷廓清之功，乃为进学之验。若视之如讐方敌国，苟以不为所摇，为吾效验，恐未可也。
象山集·与刘伯协书一
区区之志，素愿扶持此理。窃谓理、势二字，当辨宾主。天下何尝无势，势出于理，则理为之主，势为之宾。天下如此则为有道之世，国如此则为有道之国，家如此则为有道之家，人如此则为有道之人，反是则为无道。当无道时，小人在位，君子在野，小人志得意满，君子阨穷祸患，甚者在囹圄，伏刀锯，投荒裔。当
象山集·与刘伯协书二
人家之兴替，在义理不在富贵。假令贵为公相，富等崇、恺，而人无义理，正为家替。若箪食瓢饮，肘见缨绝，而人有义理，正为家兴。吾人为身谋，为子孙谋，为亲戚谋，皆当如此，然后为忠。其自谋者，或不然，亦是不忠于吾身矣。某向来区区之志，素有不在利害间之语，正为此耳。来示所谓轻犯名分之语，甚未
象山集·与黄循中书一
某山居讲习，粗适素怀。荆门之命，固出庙朝不忘之意，然雅未有为吏之兴。幸尚迟次，可徐决去就耳。人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至视若赘疣，岂不甚可叹哉？穹壤间窃取富贵者何限，惟庸人鄙夫羡之耳。识者视之，方深怜甚悯，伤其赋人之形，而不求尽人之道，至与蚁虫同其饱适好恶，虚生浪死。
象山集·与黄循中书二
江德功质本庸暗，加以所学之谬，岂复有可论者？所惜吾友为其所引，辩于其不足辩耳。古书有明理之言，有教人用工之言，如《中庸》首章惟‘戒慎不覩，恐惧不闻’，及‘慎其独’是用工处，次章惟‘致中和’是用工处，他辞皆明理之言，推此可类见。与晦翁往复书录往，伯珍、舜辅会次，幸示之。