西山文集·跋东莱与刘公帖
孔子曰‘为仁由己’，曾子曰‘以友辅仁’，二说若异，何耶？盖仁者道体之全，精粗本末，大略完粹，奚有罅焉如毛发，犹足以病其全？自昔圣贤俛焉孳孳毙而后已者，以是焉耳。克己胜私，猛厉奋发，人固无与于我；切磋琢磨，相观而善，我岂无赖乎人？此圣门所以先后发明之也。观东莱先生与著作刘公帖，虽吏
典籍
西山文集
西山文集·跋夏宗禹悟真讲义
天台真人张平叔作《悟真诗》百余篇行于世，识者谓《参同》之后才有此书。予闲中虽颇涉猎，然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所谓《悟真讲义》，章剖句析，读之使人涣然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然闻君之为人材智磊落，盖尝入山东幙府，奉檄走燕齐间，功名之志
西山文集·跋画师帖朱文公以陆探微所画师子像遗其外孙黄辂，辂字子木，勉斋长子也。
昔者君子之立于世也，其德则刚健之德，其情则正大之情，故以之闲吾道而异端褫气，以之正朝纲而奸邪丧魄。自孟子没，惟伊川程夫子、晦庵朱先生为能兼之。呜呼伟哉！子木之幼也，晦庵已深期之，今其问学日进而气志日彊，盖庶乎不负先生之期许者。虽然，岂易事哉！夫必刚健之德不为欲夺，正大之情不以私汩
西山文集·跋罗氏六有斋诗斋名取横渠说
某窃闻之子朱子曰：‘横渠斯言甚善，君子终日干干，不可食息间。亦不必尽日读书，或静坐存养，皆是用功处。天地生物，以四时运动，春生夏长，固是不息，虽秋冬凋落，生意未尝不在其中。学者常唤令此心不死，则日有进。’呜呼！斯言至矣，某愿与吾能甫共勉焉。
西山文集·跋宋文叔编仁说
昔有问仁于程子者，子曰：‘此在诸君自思之，将圣贤言仁处类聚观之，体认出来。’其后南轩张氏裒洙泗言仁为一编，而朱子乃以书告之曰：‘类聚孔、孟言仁处以求夫仁之说，程子为仁之意可谓深切。然专一如此，却不免长欲速好径之心，滋出口入耳之弊。’夫朱子之学源流于程氏者也，而其论顾不同，何哉？盖
西山文集·题周氏输苗记
嘉定某年某月，诏旌表隆兴府武宁县进士周某等门闾。越某年某月，复御宸翰，书‘棣华堂’三大字以赐。今皇帝嗣服之某年，有旨：周某家秋赋，其即县以输。某等既承命，则以属己尉章子仁记之，又因子仁求文于某，以系于末。某惟孝悌者，民性之常，不竢教而能也。然自昔明盛之朝，必深加褒劝者，岂曰以利诱
西山文集·跋史太师与通奉帖
史氏在周为太史，佚之言论与周、召并传。在汉西都为戚里，左将军丹伏蒲谏争，有功元、成间。迨我宋中兴而太师忠定越王出，有太史之言论与将军之功，而忠厚所积则过之矣。方其柄国时，护公道如命脉，惜人材如体肤。在廷诸贤，持议间有不同，而包涵容养，亡秋毫忿疾意。异时复还宰路，所荐进皆海内第一流
西山文集·书颖斋记
《易》曰：‘知崇礼卑，崇效天，卑法地。’盖知识欲其高明，故效天；操履贵乎笃实，故法地。二者不容一阙也。余虽未熟周君，观德庄少仙所记如此，则其人盖有志于上达之学者。然升高自下，陟遐自迩，未有不由下学而可骤至者。若徒驰志高远而无真积力践之功，则亦凭虚亿度而已，安能实有进于此哉？且毛生
西山文集·叶清父同归录后序
予友叶君清父深于《易》，而喜读神仙之书，辑《万论同归录》以示人，曰：‘此与《易》相表里者也。’或难之曰：‘夫屈伸之循环，往来之更代者，《易》之道也；昧屈伸往来之理，以求长生不死者，神仙之术也。二者犹冰炭之不合，故有《易》则无仙，有仙则无《易》，而君子偕学焉，其有说乎？’清父曰：‘
西山文集·跋杨文公真笔遗教经
《遗教经》盖瞿昙氏最后教诸弟子语，今学佛者罕尝诵而习之也。盖自禅教既分，学者往往以为不阶语言文字而佛可得，于是脱略经教，而求其所谓禅者。高则高矣，至其身心颠倒，有不堪点检者，则反不如诵经持律之徒，循循规矩中，犹不至大缪也。今观此经以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本。至谓制心
西山文集·跋感应篇
世谓感应之言独出于老、佛氏，非也。《书》有作善降祥之训，《易》有积善余庆之言，皆此理也。顾尝思之，所谓善者果何事耶？《传》称活千人有封，而杀降者殃及三世，然则有志于善者，必其权足以生人杀人然后可也，陋巷箪瓢之士将焉从而用力乎！否则严祷祀以徼福于鬼神，植因果以希报于冥漠，此又利心之
西山文集·跋太一天尊应验录
神景方士周道珍辑太一天尊应验事为录以示某，某稽首再拜言曰：大哉，天道之至仁也！《书》曰‘号泣于旻天’，又曰‘无辜吁天’，《传》曰‘人穷则呼天’，天之为天，盖可以号而愬，可以吁而闻，可以嘑而答也。古今载籍所传，若五月蜚霜、白虹贯日等事，不一而足，则知天道虽远，而民之嚬呻叹惜未尝不亟
西山文集·跋赤松子经
按此经称赤松子为黄帝作。考之传记，赤松子古仙人，神农时为雨师，汉张文成侯所欲弃万事而从之游者。然世久人远，不可复考。而黄帝之书谓之三坟，孔子定书，断自唐虞，则后世所传三皇五帝之书，大抵皆托也。然则此经果黄帝时作耶？至其言善善恶恶，有以深儆于世，则虽非真出于古，要亦君子所不废也。夫
西山文集·蜀人游监簿
庆元党人者，韩侂胄所立名也。夫君子群而不党，党之为言，岂美名也哉！侂胄以此诬当世之贤，余意当世之贤将隐避之不暇，而后溪刘先生顾以是名游公之墓，大理寺丞君复以是名其家乘焉，何哉？盖是是非非之理，天实为之，非人力可以倒置也。汉之三君八俊，非党也，而中常侍以党名之。方其加以是名也，斥辱
西山文集·杨慈湖手书孔壁孝经跋
司马文正公平生未尝草书，虽造次颠沛间，一点一画必如法度，观其书者即知公之为人。慈湖先生杨公道德学问追媲前修，而于翰墨尤极严谨。嘉定初，获侍公于著廷，见其酬答四方书问，无一字作行狎体。盖其斋庄中正，表里惟一，故形于心画亦绝类文正公，而清劲过之。傅君侹所藏孔壁《孝经》，又其得意书也。
西山文集·跋诚应庙记
柳仪曹殁于柳而庙于罗池，或曰鹅山柳水之胜，侯所爱也。吁，其诚然邪！以某观之，皇皇后帝命百神以主四方，亦犹君天下者简群材以莅众事也，其才宜乎是则使职乎是，乌待其自择哉？仪曹之为守也，有功于柳，殁亦祀于柳，盖帝嘉其功而胙以兹土，非私之也。灵泽广惠夫人生以诚事亲，殁以诚惠民，始祠于浦城
西山文集·跋汤士恭手书周易诸经
汉熹平中，议郎蔡邕等奏正定六经文字，灵帝许之，令邕书石，立于太学门外，学者取正焉。然当时所书者，《易》、《尚书》、《公羊传》、《礼记》、《论语》而已，余未暇及也。今汤君以八十余老，不缘朝廷之命，不惮翰墨之厪，尽写诸经，以及《论》、《孟》亡轶遗者，非其笃学嗜古，白首弥励，畴克逮此？
西山文集·跋王秘监文集
嘉定初元，公入为吏部，兼西府掾，俄迁少司成，又迁少蓬，兼史事。某始以校文侍公于礼闱，既又再侍于太学补试所，未几遂周旋道山群玉间。公时年六十五矣，须眉皓白，颜如渥丹，风度粹然，语笑有味。居一日，同舍食已，俱出，独公与留茂潜及某在。茂潜极言赃吏之害，谓当举行旧典，黥隶没入之，始快物论
西山文集·跋平寇录
陆敬舆言：‘兵者无他，人情而已。’予友王子文讲学论政，素有本原，未尝娴军旅事也。一旦绿林叩境，从容筹划，动中节会，曾未旬浃，俘馘系涂，樵川几危而复安。盖其机神通悟，洞照事情，故能应变不差如此。予读耘叟李君所记本末，知宣公之言为不可易，辄书其末。端平元年八月五日，建安真某。
西山文集·赠五行任君炳
以理论气者，濂溪先生之学也；以理论数者，安乐先生之学也。鄮山任兄炳推演五行，必本于理，其迨有闻于二先生之学乎！识者毋以阴阳者流例目之。绍定四年某月某日，西山野傁真某赠。
西山文集·跋陈正献公诗集
韩忠献公不以诗名，而《咏雪》之句屹焉有扶九庙、奠八极气象。司马文正公自谓平生于诗尤拙，而《归田》、《花庵》等作，至今想见其深衣独乐之风流。然则谓二公不能诗固不可，谓二公有意于诗亦不可也。丞相正献陈公道德风烈，为阜陵名相第一，高文大册，固已流布华裔，而娱戏翰墨，亦皆蔼然仁义之言，积
西山文集·跋黄瀛甫拟陶诗
予闻近世之评诗者曰：渊明之辞甚高，而其指则出于庄老；康节之辞若卑，而其指则原于六经。以余观之，渊明之学正自经术中来，故形之于诗，有不可揜。荣木之忧，逝川之叹也；贫士之咏，箪瓢之乐也。《饮酒》末章有曰：‘羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。’渊明之智及此，是岂玄虚之士所
西山文集·跋包敏道讲义
绍定己丑之孟夏，盱江包君敏道过予粤山之麓。县尹宋侯闻其名，延致庠校，发挥孟氏要指，予亦陪末坐焉。是日邑官洎学子会于堂上者凡百数十人，闻君讲说，莫不耸动，叹未尝有。越翼日，予复屈致家塾，君首以夫子之志学、孟子之尚志为儿辈言之，次论人性之善所以可为尧舜者，明白切至，听者䜣然忘倦。盖君
西山文集·跋宋正甫记章泉事
后山越竟送坡公，以此去职，章泉之送静春亦然。二公之于师友如此，使其得志，其忍负国？