西山文集·论语详说后序
建安太守三山陈侯某既以武功戡寇难，又思以文教淑人心，曰《论语》一书，子朱子之所用力而终其身者也，其始有《要义》焉，其次有《集义》焉，又其次则有《详说》，而以《集注》终焉。今《集注》之书家传人诵，若《详说》则有问其名而弗知者。夫圣人之道大矣，善学如颜子，且亲得圣人而师之，犹必仰钻瞻
典籍
西山文集
西山文集·孟子要略序
太守陈侯既刊文公朱先生《论语详说》于郡斋，又得《孟子要略》以示学者，曰先生之于《孟子》发明之也至矣，其全在《集注》，而其要在此编。盖性者义理之本源，学者必明乎此，而后知天下万善皆繇是出，非有假乎外也，故此编之首曰性善焉。性果何物哉？曰五常而已尔。仁义者，五常之纲领也，故论性之次曰
西山文集·周礼订义序
周礼之难行于后世也久矣，不惟难行，而又难言。然则终不可行乎？曰：有周公之心，然后能行周礼；无周公之心而行之，则悖矣。然则终不可言乎？曰：有周公之学，然后能言周礼；无周公之学而言之，则戾矣。孟子曰：‘周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。’公之
西山文集·刘氏传忠录后序
三世传忠，古有之乎？曰：春秋之世，季友、行父皆忠于鲁，而宿以权彊专国；狐突、狐偃皆忠于晋，而佗以擅杀出奔。春秋世家最盛，以忠相继者犹无几人，况后世乎？汉东西都余四百年，独杨氏世以谏诤正直名，而彪能洁身自全于禅代之际，抑又贤矣。建安刘氏自忠显公杀身成仁，而天下仰其忠节；宝学公以身扞
西山文集·孝经集义序
《孝经》一书，其行于世久矣，至子朱子乃始分别经传，去后儒之所傅益者而经复完，然未暇发挥其义也。予友龚君栗笃志好学，乃本朱子之意，采众说之长而折衷之。又以生事葬祭之礼见于他书者，汇而辑之，以为此经之羽翼。学者所疑，则设为问难，曲而畅之。于是圣门教人之微指，始了然无余蕴矣。夫孝者，人
西山文集·续通鉴长编要略序
闽漕郑公出其所定《续通鉴要略》以示仆，曰：‘予之少也，受学于家庭，先君一日顾谓某曰：“汝于前代诸史槩乎有闻矣，我朝治体肩虞周而跨汉唐，汝亦尝考其颠末否乎？”某谢未能，则授以此编，曰：“读是则知本朝之所以轶乎前代者。”某受而读之，几三十年，顾尝病其卷帙之浩博，欲翦繁撮要以便省阅。壮
西山文集·绍定江东荒政录序
绍定中，鄮山袁侯自衢梁守为江东常平使者。既又直宝章阁，提点本道刑狱，兼常平事。又以将作监召，未行，进直焕章，因任岭庾事如初。侯之在江左，于是五年矣。始至，岁大旱。明年秋，霜蝗食稼。又明年，春霜，秋大水。又明年，复旱。居数年间，属州县无一岁不告饥，侯无一日不讲荒政。讫事，侯之幕府有
西山文集·招捕使陈公平寇录序
绍定四年，汀、剑、邵之寇平，剑人生祠陈公，予书其事于石。后二年，太守黄侯垺又辑其事为录，属予序之。初嘉定中，帅洪，道剑津，过英显张侯庙，徘徊久之，若有慨于予心者，谓通守倪君祖仁曰：‘张侯事未有纪，后将奚观？’君退而繙故牍，讯遗老，得数十条刻之以传。既盗作于汀，蔓延及旁郡，陈公起守
西山文集·登科要览序
余为延平郡从事，有挟书踵门求售者，衣冠盖儒者也。出其一编，曰《登科要览》，以示余曰：‘进士之科，起于隋，盛于唐，至国朝为尤盛。士之垂光虹霓、振翼霄汉，皆此途出。故前世之士，作为纪录，以大其事，要不乏人，然未有条分汇次若是书之详且博也，君其为我序之。’余惟是书之作，大抵多科目之荣以
西山文集·送叶守行诗序
吴兴叶公守延平之二年，政孚于民，声闻于天。冬十一月戊戌，皇帝若曰：‘朕为万方元元宅命于二千石，若良与否，休戚系焉。二三大臣，其为朕择贤且能者，甄而升之，若汉宣帝故事，庶其懋哉！’群公既奉诏，则以公治理效闻，诏以使者节按刑于夔。命至之日，邦人嗸嗸，若饥失哺，若寒去裘，驩然谣曰：‘若
西山文集·跋钱文季少卿维摩庵记
安济坊既成，欲自为数语志诸壁，未暇也。偶得钱君此记，其言维摩诘非有位者也，而能视人之病为己之病，今吾徒奉君命，食君禄，乃不能以民病为己责，是诘之罪人也。呜呼，斯言至矣！使自为之，亦何以过此哉？遂以钱公旧刻榜于维摩室，以示来者，庶几有所感动而兴起云。
西山文集·跋安吴二宣抚所称安居士帖
观安、吴二公之书，则君之为一世奇士也可知也。予闻青城、峨眉诸山，往往有隐君子在焉，而世人莫之识。如安君者，固有识之者矣，而莫或用之，卒流落东南以死，其可惜也夫！其亦可叹也夫！
西山文集·跋吴仲坚史论
余端忧多暇，因疏古今兴亡事数十条于《读书记》，将与儿姪辈讲论其所以然。仲坚吴兄见之，廼笔为一篇，其学术有本源，其议论有根据，其文势有阖辟。予再三读，叹息不能已，政使自为之复何以过此哉？虽然，天下之义理无穷，古今之事变亦异，以仲坚之学力，诚能充长不已，则其议论文采又将以进乎此者，予
西山文集·跋豫章黄量诗卷
‘乾坤有清气，散入诗人脾’，此唐贯休语也。予谓天地间，清明纯粹之气，盘薄充塞，无处不见，顾人所受何如耳。故德人得之以为德，材士得之以为材，好文者得之以为文，工诗者得之以为诗，皆是物也。然才德有厚薄，诗文有良寙，岂造物者之所畀有不同邪？《诗》曰：‘瑟彼玉瓒，黄流在中。’玉瓒至宝也，
西山文集·书谯闵王事迹后
按谯王初与零陵太守尹奉、建昌太守长沙王循、衡阳太守淮陵刘翼、舂陵令长沙易雄同举兵讨贼，其后魏乂攻长沙，城中固守相持且百日，翼战死，乂遂拔长沙，则翼之与城盖相为存亡也。魏乂以槛车载谯王及易雄送武昌，王既中涂被害，雄之与王又相为存亡也。二人者不获从王之祀，可乎？又王之举兵，宜都内史周
西山文集·跋章冠叟困斋记
冠叟以‘困’名斋余二十年，前乎此身未尝困也，今则真困矣。《易》于‘泽无水’之《象》曰‘君子以致命遂志’。夫穷达得丧，制命于天，世之以学自名者，孰不知之？一旦居穷处约，焦然如鲋之在涸辙，其能真委之命而不戚嗟涕沱者几希。盖理未穷，性未尽，而所谓命者，亦知其粗焉而已。圣人于《困》之《象
西山文集·跋了翁帖
李忠定公跋临江萧君所藏了翁帖，谓其不循古人格辙，自有一种风味。今观此帖，信然。其曰‘山阳盗歉之余，衰索殊甚，随缘安处’，盖所谓素患难而行乎患难者，故虽岭陬海隅、蛮烟瘴雨之地，未尝不安也，况山阳乎！高风凛然，可畏而仰。
西山文集·跋晦翁感兴诗
干之四德，迭运不穷，其本则诚而已矣。诚即太极也。其所以播群品者，诚之通也；其所以固灵根者，诚之复也。通则为仁为礼，复则为义为智，所谓五行一阴阳，阴阳一太极也。然动静循环而静其本，故元根于贞而感基于寂，不能养未发之中，安得有既发之和！故此诗谓世人之扰扰适以害道，不若林居之士静观密察
西山文集·跋郑大惠饭牛集
予尝为豫章黄量题其诗卷，云：‘乾坤有清气，散入诗人脾。’此唐贯休语也。天地间清明秀杰之气盘礴充塞，无处不有，顾受之者何如耳。《诗》曰：‘瑟彼玉瓒，黄流在中。’玉瓒至宝也，黄流至洁也，夫必至宝之器然后能受至洁之物。世人胸中扰扰，垢污万端，如聚蛲蚘，如积粪壤，乾坤清气将焉从入哉！清气
西山文集·跋萧定夫所藏胡文定碧泉诗卷
碧泉诗卷财数纸尔，而胡氏父子昆弟师友手泽皆在焉。伊洛二先生之学，赖龟山杨氏传之而南，文定得之以授五峰，五峰传之南轩，其道益以光大。此卷诸诗虽为泉流而作，然玩其辞意，则师友间授受之微指有蔚然可见者，非寻常赋咏比也，萧君其尚宝之哉！
西山文集·跋张魏公不欺室铭
卫武公年九十五矣，犹作《抑》戒以自儆，曰：‘相在尔室，尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏。’盖耄期不乱如此，故其没也，谓之叡圣武公。张忠献公作此铭于易箦之时，其视武公尤有加焉。王忠文公与公均为一代正人，故其诗与铭大略同旨，后之君子有志于正心诚意之学者，当深味其旨。
西山文集·题刘静春与彭止堂帖并彭仲诚墨庄五诗后
静春之学，穷幽探微；止堂之节，星日同辉。惟仲诚父，示余斯帖，使我慨然，兴怀前哲。清泉鉴物，菡萏浮香，我读君诗，如游墨庄。老成云亡，典型犹在，谓仲诚也。尚为斯文，努力自爱。
西山文集·跋陈复斋为王实之书四事箴
余在星沙，以‘廉仁公勤’四事勉僚属，王实之作此箴遗予，尝揭之幙府之壁，与同僚共警焉，今复斋陈公师复又为大书此本。实之之箴，明厉峻切，读者已知悚畏，复斋之字，森严清劲，见者便如端人正士之在前，尤当凛然兴敬也。
西山文集·跋郄氏族系
郄氏本末，具见于《春秋》。夫耨妇馌，相敬如宾，此其所以兴；族大而侈，惰弃君命，此其所以替。然则一敬一肆，而家族之盛衰基焉，亦可畏矣。自春秋后数百年，而诜显于晋；自晋后几千年，而太冶君复以高第有闻于时。东坡有云：‘君子之泽，岂止五世而斩，盖得其人则可至于百传。’信哉！侍郎王公既为辨