西山文集·讲筵卷子十八日
《大学》‘修身在正其心’章臣某前日进读此章，蒙玉音有‘槁木死灰’之问，臣已具陈吾道有体有用，与异端寂灭之教不同，陛下已俞之矣。臣退而思之，此心当如明鉴止水，不可如槁木死灰。鉴明水止，其体虽静，而可以鉴物，是静中涵动，体中藏用，人心之妙，正是如此。若槁木之不可生，死灰之不可然，是乃
典籍
西山文集
西山文集·讲筵卷子十二日
《大学》‘平天下’章楚国无以为宝，惟善以为宝。臣某按，《楚语》，王孙圉聘于晋，圉，楚大夫。定公飨之，定公，晋君。赵简子鸣玉以相简子名鞅，晋大夫也。问于王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎？珩，佩玉也。’对曰：‘然。’简子曰：‘其为宝者几何矣？’曰：‘未尝为宝，楚之所宝曰观射父，能作训辞以行
西山文集·讲筵卷子二十七日
《大学》‘平天下’章生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。臣按古今生财之说，未有能外此四言者，而先儒吕大临推明之，可谓确论矣。韩愈有云：古之为民者四，今之为民者六，农之家一而食粟之家六。盖古者四民，士农工贾而已。后世益之以道、释，所谓为民者六也。农一而食
西山文集·问内外八事试杨汝明、乔行简。
问：昔者洙泗之论治，曰：‘期月而已可也，三年有成。’圣人事业，固非后世所可及，而当时门人弟子若由与求，所以自许者，不曰‘比及三年可使有勇’，则曰‘比及三年可使足民’。夫二子固为高弟，其望圣人远矣，而其所自许则无异于孔子，岂圣门讲贯规模大略如此欤！由果求艺，圣人皆尝以从政许之矣，今
西山文集·问人才国计民力边防四事试宣缯、林坰。
问：恭惟主上厉精更化，于兹五年。乡也边尘屡惊，羽檄旁午，今以宁谧闻矣。乡也旱蝗仍岁，米石万钱，今以丰稔告矣。自常情观之，若足恃以为安，而有识之士窈然深惟，盖可谓小康，未可谓长治也，然则厝火积薪之防，彻桑绸户之备，正今日所宜汲汲者，盍相与讲明之可乎？今天下之事，不胜其众，而系于安危
西山文集·问郊祀试李鸣复。
问：恭惟皇上嗣服以来，屡修元祀，神示向答，诞扬无疆之休。廼者明诏有司，将以冬至祗见于郊丘。猗欤盛哉，丕天之大律也！盖尝考诸古而有疑焉。舜之肆类也，禋六宗，望山川，徧群神，而地示之尊，独不与祭，何也？《记》称有虞氏禘黄帝而郊喾，说者以冬至圆丘之祭为禘，孟春感帝之祀为郊。夫禘者，宗庙
西山文集·问时政数事乙未省试经义场。
问：恭惟皇上以聪明圣知之资，遵养十年，甫亲听断，焕阳光于阴曀，震霆声于渊默，期岁之间，更张百度，寖就条理。廼者正月之吉始和，奎画烂然，自天而下，臣民章奏，汇集登进，开言路也；蠲边甿力役之系，戢都人行户之害，恤民隐也；王邸后家，分置师儒，以训以迪，睦亲婣也；三边制阃，缮修戎备，常若
西山文集·问大学君德治效乙未南省赋场。
问：恭惟皇上以温恭濬哲之资，辅之缉熙光明之学，儒绅济济，日奉燕闲，时发玉音，从容访问，莫非圣贤之精粹、道德之渊源，致知力行，交勉互进，盖得二帝三王修德立治之本，而揆诸《大学》一书，尤脗合焉。故穷性命之奥而不遗事物之粗，因见闻之博而益充智识之妙，则物之格、知之至可知矣。‘思无邪毋不
西山文集·潭州示学者说
予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者微一日之辍焉。教授陈君端甫过余而请曰：‘公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾无一言以淑之，可乎？’余谢曰：‘此师儒之事也，予何言！虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰古之学者为己乎？自汉以经术求士，士为青紫而明经，唐以辞艺取士，士为科目而
西山文集·杨继祖字说
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’无念者，念也，如不显惟德即显也。诗人命词，大抵类此。盖言为人子孙，当以乃祖为念而述修其德也。德者何？仁义礼智信是也。惟能自修其德，然后能继述其祖之德。表姪杨继祖求字于余，为本《大雅》之义，字之曰‘子修’云。
西山文集·祷雨说
云蒸雨降，虽自于天，其实从一念中流出。故祷祈未效不可怠，怠则不诚矣；既效不可矜，矜则不诚矣；不效不可愠，愠则不诚尤甚焉。未效但当省己之未至，曰此吾之诚浅也，德薄也，于神乎奚尤！既效则感且惧，曰我何以得此也！不效则省己当弥甚，曰神将罪我矣，吾其能容身覆载间乎！盖天之水旱犹父母之谴怒
西山文集·志道字说
吾子志道旧名正则，字诚之，岁甲申易今名，因以仁夫更其字，而告之曰：汝知吾所以命尔之指乎？夫志者，心之用也。心无不正，而其用则有正邪之分，不可不察也。昔者夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学，盖志者进德之基，若圣若贤，莫不发轫乎此。志之所趋，亡远不达，穷山巨海不能限也；志之所向，无坚不
西山文集·杨端义字说
予妇氏之弟杨君本名宗猷，今为易之曰宗道，又从而请字焉。余谓：‘子伯氏以端仁为字矣，欲以端义命子，如何？《易》曰“立人之道，曰仁与义”，二者人之所以为人而异乎物者也。今伯之字曰仁，而季之字曰义，其名美矣，盍亦勉修其实，以毋负命字之指乎！’杨君曰：‘谨闻教矣，抑道之与义果何别耶？’曰
西山文集·詹宗楚字说
詹甥名何而字功父，曰吾将以法萧何也。予谓学者当求道而不计功，今吾子方学古之道而惟功是求，岂圣贤教人之意耶！闻昔楚有隐者，与子之氏名同，其答楚庄王治国之问有曰：‘臣明于治身而不明于治国也，臣未闻身治而国乱，又未闻身乱而国治者也。’斯言也，盖圣门之遗指，岂春秋列国之士所能道哉？子其更
西山文集·杨实之字说
韬仲之子，其名曰文华。予谓：‘昔人二名盖有与父同其一字者，若王羲之、献之是也。然之特语助云尔，虽同未害。今韬仲昆弟之名其上皆曰文，子复同之，可乎？去文而独名华，斯得之矣。’华曰：‘谨如教，然华之年且冠，愿求所以字之者。’‘余闻杨子有云，“实无华则野，华无实则史”，今以实之为子字，
西山文集·蔡仲觉名字说
仲觉之幼也，文公先生命之曰模，及其长也，又训之以伊尹之觉，先生之微指果焉在耶？某尝闻先生有言：‘为学当识大要。程夫子发出敬之一字为学者言，欲以此收敛身心，置在模范中，既不走作，然后随事随物究穷其理，则心地自然光明。’呜呼，此先生教人之要旨也！其所以名仲觉与所以训仲觉者，其皆以是与
西山文集·吕敬伯敬仲字说
永丰吕氏之二子过予于粤山精舍，相与讲学焉。将告归，合辞以请曰：‘某之昆弟名中与仁者，吾亲之命也；中之字曰仲，仁之字曰山，而各配以甫者，友朋之教也。吾亲之命某等，当终身佩之，若友朋之所以教，则有未之悉者。且中与仁之义果若何而区别耶，先生为讲明之，而更有以字之，则幸甚。’予谢不敏，而
西山文集·李自修祝词
予友果斋李君公晦之子治，年十有五，锐志于学，过予粤山之麓，请字焉。为本《大学》之义，字之曰自修，而祝之以辞曰：于惟李氏，世有德人。懿哉澹翁，乡党称仁。果斋承之，志慕圣阈。探讨服行，是究是力。巍巍紫阳，百代宗师。英材云从，远嗣泗沂。君居其间，实曰高弟。得诸心传，亲切超诣。廼擢鼎甲，
西山文集·刘诚伯字说
予友刘君梦先始名应则，字定甫，岁作噩梦，有以先登告者，遂易今名。是年秋，果以《易》学冠乡选。或谓君盍更其字，君以属余。余惟《周官》六梦之占，独所谓正梦者不缘感而得，余虽所因不同，大抵皆感也。感者何？中有动焉之谓也。其动也有真有妄，梦亦随之。虽昔圣贤，不能无梦，惟其私欲消泯，天理昭
西山文集·陈平甫三子字说
陈平甫之三子曰琰，曰瓒，而一未名。间谒余，使字二子而名其季焉。予谓《周官》祼圭有瓒，用之于庙祀者也，若琬与琰，致命于诸侯者也。三者之用，各有所宜，然其质则皆玉也。夫祭祀聘问征伐，皆国之大事，其器必用玉焉。盖物之备五常者，惟玉为然，故君子贵之也。夫物犹以备德为贵，而况人乎？故欲名其
西山文集·詹景辰字说〔一〕
心者人之北辰，汉儒释《孟子》已有是言矣，至文公先生《感兴诗》发明此理，尤极其妙。盖列星皆动而辰常静，故能为二十八舍之主；百体皆动而心常静，故能为一身之主。然所谓静者，岂兀然枯槁之谓哉？寂然不动者，此心之体，感而遂通者，此心之用，顾其所以动者如何尔。以理而动是谓道心，以欲而动则为人
西山文集·詹景辰四子名字说
詹景辰有子四人，谒名于余，予为命其长曰然，次曰𪸩，又其次曰炎，幼曰炤。景辰曰：‘四子之名，敬闻命矣，字虽既冠之事，然愿豫有以教之，俟异时体而祝之也。’予谢不获，乃为之言曰：夫火之始然，其光荧荧，沃之则灭，煽之则盈。火有盈实义，见扬雄《解嘲》。其在于人，善端初发，广而充之，斯畅以达
西山文集·王去非字说
始予与九江王君为僚于金陵，相好也。君名遂而字颖叔，予疑焉。钟山之别，余从容语曰：‘子之学以颜、曾自期者也，而其字则有取于战国策士之谈，抑何名实之戾邪？’君曰：‘此朋友之命，而非吾先人之意也，其盍为我更之？’予谓：‘因名以制字，因字以自儆，则去非为宜。盖遂之为言，将成而不可已之谓也
西山文集·吴仲本字说
予之乡友吴君少开豁，有大志，视世俗迫隘若不足己容，则慨然曰：天地间物之最巨者莫海若也。遂以自名，而举于有司。既得之，又属余为之字。余曰：子将以海自居乎？抑将学而至于海乎？由前之说，则子既以大自足矣，予尚奚言？由后之说，则子方务进而不已也，请以孟子‘源泉混混’之义为子告，可乎？吁！