嵩山集·答刘秀才书〔一〕
某启：生居学官成都中，日与其徒婆娑嬉游，以讨论周公、孔子道，宜与世不相闻。非如郡县吏，须论荐者四五人乃得迁，则不得不从诸势力者求之也。今生忽录其昔进说于君，抵通官显人而言者，并自论辩，累数百言，以告于仆。其志若顾托厮养焉，不知生何用如此汲汲为也？生之心，忧天下之心，迫隘而偷；其文
典籍
嵩山集
嵩山集·答乐文学书敦仁
某启乐君足下：古者居是邦，其所事之也，必其贤者焉。其有问也，或曰孝，或曰仁，或曰政，外于是而问则未之有矣。嗟乎？仆不得而见于斯也。凡有求谒仆者，非知仆果为贤而事之也；其有问者，亦不于孝于仁于政之及也。其意若曰：‘其势力足援也，将从之而求所欲焉。’故地大则附者众，位高则誉者来。足下
嵩山集·答樊县尉书
某顿首樊君尉曹执事：圣人之道在经，经与今世戾。有诵其言者，或闻之则曰：‘有是哉，其迂也！’况行之者乎？圣人之道，殆若不可用。执事见过，乃独举子思《中庸》而相告曰：‘在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。’呜呼，此
嵩山集·送师淮父序
富贵可求乎？孔子七十有余，聘而无所遇焉。富贵不可求乎？战国之士所至争以为卿相者，何哉？夫以其时而合于吾之道，然后有所为也难；以吾之道而求合于其时也，则孰有甚难者耶？吾之所谓道者，常与时之所欲为者戾。譬有人焉，其形羸而未至于萎，其气衰而未至于索也。或告之曰：‘子之病幸其未痼，盍思所
嵩山集·送冉元老序
龟陵冉元老官纻溪满将归，某往践更焉。于其行也，客有送于途者，指而言曰：‘君其乐是哉？人情于故乡，天下之所同乐，而卿相有不能者焉。苏季子应聘诸侯，佩六国相印，丈夫至此，亦足矣。然伏轼结驷，横历天下，不得一日安其庐，喟然太息，恨无负郭二顷田，归老于周。顾其心于故乡为何如也？吾视季子虽
嵩山集·送王子载序
予忆曩居大梁时，承平故事，士非繇吏部选不用，故四方无游诸侯者，士于此举集焉。予家五世而儒，不见弃于大夫士，大夫士集予门特多焉。由是见先君所与友日狎至，先君待之不敢怠，或留舍于家。家故贫，犹贳贷修具终其去，人人皆尽欢其间。所遇豁达无隐，谑浪笑傲，或杂出辞章，含讥讽，靡所忌，宜暱甚。
嵩山集·送子嘉兄赴达州司户序
古之吏也，惟其贤之贵；今之吏也，不必其贤。太上强伉，勇于犯，则人惮而忌，谓曰敢为；其次色柔慢，工言辞，则亦以为才，爱而易亲；其次凭权而负势，则虽不肖不敢弃；最下乘招权者，顾金钱因得以市其上。故凡曰吏云者，必如是然后足任也。某自度不可为也。故不乐为吏。且不幸，生十年而北敌发难。先君
嵩山集·薛经仲诗集序
孔子作《春秋》之时，盖曰诗亡矣。天下其果无诗乎？《麛裘》之歌，《沧浪》之歌，可不谓之诗哉？夫谓之亡者，非真无诗也，或出于童子，发于里巷，而不衷于礼义，非大雅之士之所为也，何辱观焉？如是而谓之诗亡可也。汉《房中》之章，与夫魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐之间，盖亦有作者矣。岂孔子之时
嵩山集·杨景温字序
善者知其为善，恶者知其为恶，虽涂之人皆能焉。试举周公、孔子、飞廉、恶来革以语于众，今汝于此孰慕欤？则必曰周公、孔子所愿学者也，闻飞廉、恶来革则怒骂而耻道之。然观其所为，有不若飞廉、恶来革者鲜矣。飞廉、恶来革亦岂不知善为可慕欤？惟失其性也，则卒陷于恶而不自悔焉。子思尝论所以为性者曰
嵩山集·试恭南进士策问一首
问：尧之时，怀山襄陵之患作，亦多故矣，而历象日月星辰，恭授民时，未尝敢后，然终之阴阳和，五谷登，光被四表，罔不率俾，岂非圣人奉天时之效欤？今国家内修政事，外辑遐方，夙夜不遑康宁，而犹命郡国博求治历之士，将以讲明天地之纪，以正四时之序。呜呼，其得尧之为心乎？有司宜承上之意而询于吾子
嵩山集·策问一首
问：取士之制，至周始可考。自乡而升之司徒，自司徒而升之学，其亦不过不征之而止尔。自学而升诸司马，其亦不过谓之进士而止尔。升之学而有不变者，则屏之远方，不齿。于周之时，公卿大夫盖各世其禄，未闻有自进士而为大夫、为卿、为公者也。观其制为甚略，且若不甚贵之。由汉以来，其制则甚详，待之则
嵩山集·赠墨手道人说
翼奉能观其人，以某时来者，知其邪正，知人者盖当如此。予乡人吴德一甚工此法，士大夫多喜从之，然止欲问富贵耳。德一当告以邪正，使识所避就，不当专以富贵语之也。凡从之者，皆慕为君子，则德一之名，他日要不减严君平。
嵩山集·尽心堂记
人之心孰于其事而有不尽欤？夫农工商，贱者也。农之于稼穑，工之于器，商之于货，盖相与议于肆，语于市，谋于野，亦各于其事尽心焉耳矣，而况所谓大夫士哉？然予观之大夫士，居其家非曰吾乐是尧舜之道而不出也，吾之不出，顾未有爵位于朝，其心皇皇焉，而图所以取是爵位。既得之，不曰上之人畀以爵位者
嵩山集·何公祠堂记
古之人也诚，今之人也伪。古有硕德美行，为人所敬爱，生则烝尝之。贱如啬夫，桐乡德之，愈远而愈不忘，过于其子孙。其时公卿大臣曾不及焉，岂求有所悦哉？今也异于是，使民而烝尝我，则畏我者也，既去而毁撤者有矣。使吏而烝尝我，则谀我者也，既去而姗笑者有矣。惟浮屠氏，其学务专得其性，盖吾《中庸
嵩山集·静边堂记
绍兴三十年，嘉州徼外蛮至塞下，边吏大惊，走州以告。州又大惊，走其部以告。其部遣将将其兵至塞下，不见蛮兵。其将轻行出塞，卒与蛮遇，师又大惊，投谿谷以死。州初不知状，愈益恐，调他州兵，除塞下为战地，日日以备蛮为事。他州为耗费，而塞下民益骚然。于是州尤以犍为为忧。开封李景司子绍祖，始以
嵩山集·梁山县令题名记
某家大梁，垂百余年不迁。丙午岁始去其里中，自是屈指以数，其宁居之日万不得一焉。故益苦厌行役，每闻道上车过，𫐆辘有声，辄魄动而悸。去岁之冬，自涪陵来尉兹邑，始识令王公。公，雒人也，温厚驯雅，号令不苛。见已归就馆，自庆曰：‘尉职无越境，又得事贤令君，殆天怜我，俾息肩焉。’既而阅郡中遗
嵩山集·重修城隍庙记
郡旧有城隍祠，距北郭而近。其经始者不能得良地，隘焉蔽于一隅，涂之人过之，初莫知其有祠也。以故民滋有怠心，岁时之祀且废弗举，凭附之质漫漶不彰，而其宇日亦摧圮，上雨旁风，草生于墉而牛羊入之，若朽壤然。郡吏相与谋曰：‘民不可劳也，若以俸钱若干，卜高敞地迁焉，庶几明灵就安，有所降依，而民
嵩山集·淮南转运司思政堂记
物之块然者无思，其动者皆有思。鸟兽之有思，唯饮食牝牡，强者食其弱，游牧孳尾，肆焉而不知其宜。人于万物，为最灵者也。小人之思殊异乎君子之思，咈逆则思怒，顺适则思喜，有所得则思乐，其失则思哀。君子不以己而以人，人之溺其犹吾溺也欤，人之饥其犹吾饥也欤！逆吾志者其直也，吾何为而怒欤？逊吾
嵩山集·僾然堂记
今之士焉不学，自其幼也，父母属之师，必使之干禄以为其养。苟得之，则始谓其学有成矣。故率去其亲而从师，须有司命之仕而赋以禄然后归。其心皇皇焉，食则见于其羹，坐则见于其墙者，非其亲之为见也，学成而其天性离矣。学者固当然乎？夫为父母者亦愿其子之孝，古之君子盖学乎是也：于寝必问，于膳必视
嵩山集·保安镇夫子殿记
三代之时，天下皆习于礼义廉耻而安其分。公卿大夫之家各有采地，士庶人各有田，下者食其力，以供其衣食，足乎己而无求于富，莫知其孰为利也。于是时天下无兼并，而人皆得保其常产，累数十世而不失焉。国有太学，邑有庠序，非设以致天下之士，盖士习于礼义者，以斯为礼义之地则从之矣。其乡则自有塾，亦
嵩山集·定慧院记
硖中之郡十有三，皆尚鬼而淫祀，若施与黔其尤焉。而涪于二邦为近，故其俗延及于外之属邑。乐温亦然，有疾则谢毉却药，召巫师，刲羊豕，以请于神。甚者用人为牲以祭，不可则云神所谴，弗置也，即卧不食，俟期以死。世相传为常，不之怪，吏亦不能禁。是以一方大蒙其害，民用鲜少，生字不蕃。长吏以下惧焉
嵩山集·嘉州清溪观道藏记
天有言乎？天无言也，无声无臭者也。天有为乎？天无为也，苍苍而视下者也。夫然河出图，洛出书，其可谓天无言也欤？善者福，淫者祸，其可谓天无为也欤？惟其不常言，而托于人以言；惟其不常为，而托于人以为。世之所谓刑赏褒贬者，天以托于人，非世之所得私焉。天下有善者斯褒之，斯赏之，非人也，天也
嵩山集·眉州州学藏书记
郡于益部，以盖藏则不足焉，以文则富矣。予始至郡，见学宫诸生，诚皆彬彬然。徐问诸学官，其食有田而无书也。郡之富于文，不独诸生之言辞为然，盖文籍于是乎出，至布于其部，而溢于四方。顾学官无书，甚不称也。予既为之市诸书以遗学者，不竢求诸其家，以取于左右而足，岂但使之诵说而止欤？夫书之效，
嵩山集·眉州起文堂记
书于其牍，粲然以为华，是以谓之文者，恶睹古圣贤之有作于斯世，焕乎其有文章者哉？《禹之谟》、《臯陶之谟》、《益稷》之篇，伊尹以告太甲，傅说以告高宗者，君子顾不独以文称焉。而巫咸、甘盘、闳夭、泰颠之徒，又无一言以传诸其人，岂其不足于文欤？战国之时始以著书为责，士各大肆于文，高者为虚无