问：世之论士者不惟其身之观，亦观其师友源渊，然后可以知其人矣。洙泗七十二子，不必论其为人，以吾夫子卜之，可以知其贤。苏秦、张仪二子，不必观其行，观其所学者鬼谷子尔，则知其为仪、秦也。虽然，执此而论士，有大不然者。曾参以孝著于孔门，得参之学而行之者，宜其以孝而施于有政也，孰谓丧母不归、杀妻求将者，反出参之门哉？荀卿以中庸之学而为大儒，得卿之学而用之者，谓能必行王道也，孰谓燔诗书、灭礼乐者，反出卿之门哉？老子著五千言，明道德之旨，得其学而行之者，宜其清净自正，无为自化可也，孰知后世刑名法理之术、至于苛刻少恩者，反出于宗老氏者耶？不特此也。斯之学用于秦者至惨矣，意其学斯者又必甚于斯也。汉河南守与斯同邑，固尝学焉，治行乃为天下第一。申韩之术，施当时传后世者，至不仁矣，意其学之者必有甚于申韩。洛阳才子本名申韩，乃能陈《治安》之策，虽王者之佐亡以加。前四子者所学善矣，用之反不善；后二子者所学不善矣，用之反善，兹又何也？谓不在师友渊源耶，洙泗曷为而多贤，仪、秦曷为而皆诈？谓必在师友渊源耶，诸子之行事与其所学，又何其戾也？诸君择师尚友之日久矣，于师友渊源必能究之，愿陈数子之所以然者。