云溪居士集·役法论
天下之言役法者，利害多矣。要其大致，二端而已。持前闻者，以差役为善；守后议者，以免役为得。纷纭两可，利害相半，未知所从适。夫用民利以办国事，重轻平施，而岁月更代，则差之未为不义。古者府史胥徒不役，下民庶人在官，代耕有禄则免之，未为非是。曩时役力，不取其财，上有疏数不均之弊，下有破
集部 · 宋 · 典籍
云溪居士集·御戎论
戎狄信义众寡，伎能器械，非中国比，昔人论之详矣。汉兴以来，屈义礼之邦，下荒陋之俗，俯盛大之势，接微弱之国，蓄精锐之才，纵疏懦之敌，偃犀利之器，避啙窳之锋，与之交聘结驩，抗礼通好，资之以金帛之奉者，所以息战伐，安边境，消甲兵，全生齿，以厚中国。不识结驩通好，资之以金帛之奉，果能保其
云溪居士集·事业论
列星辰，运日月，分阴阳，用寒暑，节序四时，变化消息，绵络冒被，达于无外者，天之职也。荒忽幽遐，雨旸舒惨，有不适其序，则生覆之道，未能无憾。结山岳，融河海，孕五材，毓九谷，吐纳万宝，维持纮野，博厚广大，契于圆灵者，地之职也。支流拳石，肖翘喘蠕，有不得其性，则形载之道，是为有缺。故动
云溪居士集·易论
道有污隆，时有治乱，业有存亡，功有成败，势有强弱，事有利害，德有善否，行有是非，物有得丧，民有从违，名有荣辱，身有安危。此数者，吉凶之类也。不动则德不崇，业不广；动而吉凶随之。君子不以凶而废动，务善其动以之吉也。夫时变无常，情伪万状，刍豢轻于富足，藜藿美于饥人，则丰约之情异也。畏
云溪居士集·书论
《易·系辞》言上古圣人备物致用，立成器以为天下利者，自庖牺氏至尧舜止矣，夏商周不与焉。孔子曰：‘商因于夏礼，所损益可知也。周因于商礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’何不及唐虞？盖圣人制作，帝王之法度，自伏羲氏以来，历神农，更黄帝，通其变使之不倦，神而化之，使民宜之，至
云溪居士集·礼乐论
孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’又曰：‘礼乐不兴，刑罚不中。’唐虞之君与三代之盛王，所以涵养生灵，陶冶善俗，德与天地并，气与阴阳和，风俗浑然跻于仁寿，刑罚措而弗用者，礼乐教化之功也。韩宣子曰：‘周礼尽在鲁矣。’《语》曰：‘子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图
云溪居士集·乐论上
乐者何？声容之道也。昔之言声容之道者微矣。管乎人情而通乎志气，物来而心感之，则喜怒哀乐之情必发于声而动于容。容有文采，声有节奏，则刚柔缓急之变，斯格其心而移其气。故达其微者，可以观政；而通其用者，可以变易风俗。夫太猛者偏于刚，太宽者偏于柔。刚胜则和不足而多怒，柔胜则强不足而多慑。
云溪居士集·乐论下
夫作乐者何为者也？先王用五德之声，本四气之和，因八物之音，以歌咏祖宗之功德，而告于神明，动化天下者也。太上用道，其次建德，其次立功。先王创业垂统，经世济民，不出于道德，则出于事功。虽揖逊征诛，异世殊事，逆取顺守，若天与人，莫不本于仁义，稽之道德。故《云》、《咸》、《英》、《茎》、
云溪居士集·浑天论
汉兴，言天体者三家。宣夜雅无师说，其状靡考。自洛下闳营浑天，而妄人度其数，寿昌仪其象，则周髀之术遂寝不用，至于今千百岁矣。其间通达精博之士作必稽焉，未有能外之者。是其术果得天之体而不可以外欤，抑亦后人之智皆出其下，而未足以窥其缺欤？请试论之。言浑天者，必曰舜‘在璇玑玉衡，以齐七政
云溪居士集·列子天瑞论
夫燧映日而生火，方诸溯月而生水。日与燧未尝生火也，而火自燃；月与方诸未尝生水也，而水自达。其所以映而溯之者，人也。然不得夫燧、方诸与日月之末光，则虽有祝融、玄冥，亦末如之何也已矣。大道之于万物，其犹日月之于水火乎；万物之于大道，其犹水火之于日月乎。道者，虚无之强名。至无也，故万有
云溪居士集·聪明论
网目虽众，提纲则毕举；衣体非一，摄领则咸会。盛德之美，不啻网目衣体之多也，难徧以具举，必有为之纲领者，提摄其大，而众美不遗。故善言者得以约其辞，而不失其详矣。聪明，德之纲领也。冠域中之大，妙万物而神者，莫盛大于天；言天之德，亦曰‘惟天聪明，惟圣时宪’，又曰‘天聪明自我民聪明’而已
云溪居士集·西汉论〔一〕
昔有虞氏明哲自天，行义高世，致诚以服孝友，诚至而顽嚚允谐。洁修耕渔之地，名闻天日之上，历试有绩，言用无爽。进拔元凯，翦夷凶人，云龙相凭，濡泽四海。二十有余载，然后天人并与，而得其位。夏后氏疏导九州，荒度三壤，建皇极以叙彝伦，使形载不亏，而生覆无息，鳞游羽翥之类，雕题交趾之伦，皆受
云溪居士集·三国论
小言可以喻大，镜象可以见形。明目者果知道术之方，则视所遇而得其蕴，瓦甓粪壤之间，恶乎而不在。古之人有言曰：盗亦有道乎。三国之雄，乘昏投棼，缘义饰诈，借忠营私，公攘而阴夺，皆穿窬之类也。观其晓见时会，审识物形，并脆避坚，操强控隘，都胜势以图帝王之时，相轧以力，相靡以谋，抗衡数年，无
云溪居士集·唐论
药而瞑眩，剧于所病者有矣；人不以瞑眩废药而养疾，知疾不可养，而治疾者必资于药也。食而致疾，因药以安者有矣；人不以食或致疾，药能安之，废食而嗜药，知药不可嗜，而养身者必资于食也。世有戒瞑眩之毒而纵腹心之患，舍粱肉之味而嗜苦口之滋者，天下必共指为倒置之人而笑之。何则？愚夫愚妇知其为不
云溪居士集·勋劳论
犬马有帷盖之施，布衣重一饭之德。物之有功，匹夫之义犹贵终始，况人主资贤能以共功业，安可以忘勋劳之士哉！非有大故，不可弃也。故古之人生歆宠荣，死与享祀，纪诸旗常，铭载彝器，不使谗间构纤芥而污蔑之。是以君子怀德，小人歆宠而思奋。唐侯君集自陷于叛逆，文皇不忍使对吏而自讯，虽寘于法，不绝
云溪居士集·主帅论
海内之理，可以力致；夷狄之心，不可常保。昔之人以三代御戎不及上策，谓其犹用兵也；然舜舞干羽，有苗来格。至于命九官，勅臯陶，必曰‘蛮夷猾夏’。则是盛德之世，未尝保其无犯，兵武之备，不可暂去。今北制强胡，西抚羌虏，南怀蛮獠，东接岛夷，要害之地，扼控之会，守郡宰邑之官，非特承宣诏条，抚
云溪居士集·世卿阍寺论
甚哉！世卿之害国，而阍寺之不可使也。何则？世胄之才，不必尽美，心志困于富足，筋骨惰于无患，德礼不由而殉物甚笃，思虑不足以周远，忠义不足以自将。保身承家，犹或有缺，况于秉执钧轴，荷鼎鼐之重而均调天下乎？因乘祖父之资溢涯量，而窃有威柄，门生故吏徧于海内，周亲缔交，蟠错权要，根干强大，
云溪居士集·隐者论
唐史言古之隐者有三概，上焉者身藏而德不晦，故自放草野而名从之；其次挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗；末焉者资槁薄，乐山林，内审其才，终不可以当世取舍。以为唐世见于《隐逸传》者，皆出于下概。其说似有可疑，试粗论之。夫古之人未尝无意于世，时或远引，自放于隐沦者，皆有为为之也。或全身
云溪居士集·复雠论上
复雠之议，疑生于乱世，而不起于治朝。夫治朝上有明天子，下有贤有司，虽陵弱犯怯而杀人者，必得而置于法，无所逃罪，尚何臣子兄弟复雠之有哉？然杀人者，国法之义不至伏诛，而臣子兄弟之义不可不雠者，治世之所有也。故《周官》有复雠之制焉，《调人》之职曰：‘凡杀人而义者，不同国，令勿雠。’《朝
云溪居士集·复雠论下
唐自贞观以来，复雠者甚众，或杀或贷，罔有定制。惟柳子厚、韩退之之议，达而近于理。至柳不设惩禁之科，韩谓《公羊》之说不可施于今者，未能无憾。若张曲江，徒知孝烈之可贷，而不能陈礼法之义，为政之体，以发明时君，卒使横议见售，无辜被刑，黩滥典章，伤败风教，是为可恨。夫礼法者，先王之所以禁
云溪居士集·萧曹论
古之至公者，以天下为己任，视国之存亡，犹其家之隆替；轸君之休戚，犹其身之安危。进当事任，不知以为荣；退之散地，不知以为悴。顾可以利国家、幸天下，则为之。名位功实，其在己如在于人，出于人如自其己，不私窃以为利，不苟辞以为廉。故能楙建丕绩，光辅王室，载休声于无穷。曹参之事汉，其志有在
云溪居士集·李𪟝论
史官咎王重荣不杀朱全忠，以书考之，未足多罪。方全忠以同州归，一降虏耳，未有跋扈之渐，顾天下多事，惜其材之可用而活之，非知其必叛，留以为己资也。第不若王夷甫、张曲江之前知耳，安足多咎？若李𪟝之不争立武后，是为可诛。太宗托𪟝以高宗之重，使高宗惟𪟝之听，𪟝曰不可，则高宗之意定矣。乃逭祸
云溪居士集·郑綮论
昭宗以郑綮为相，綮曰：‘歇后郑五为宰相，事可知矣。’三月而去之。若曰天下多事，非綮所能办，则当时贤于綮者相继在位，亦安能胜其乱？唐之季世，祸稔运迁，人知其不可支矣，虽有贤俊，末如之何。使綮窃冒权利，苟岁月之宠，未必即至于败；顾才与望雅不逮此，邂逅而至，内知自愧而不居，与夫不度其力
云溪居士集·命诸子名字说
《大学》曰：‘知所先后，则近道矣。’克明峻德者，道之所先也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，谓之人伦。能从五典之教，然后不失其伦矣。传曰：‘人生在勤，勤则不匮。’然耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣，勤于财者不若勤于道也。董子曰：‘俭非圣人之中制。’故与其奢也宁俭，