云溪居士集·治论下
昔贞观中，民康物阜，盗贼衰熄，人知自爱，而不犯法，至于户阖不闭，行者不赍粮，天下断死刑二十九人，几至刑措，盛矣！当是时也，魏公建言，乃有不克终之渐十。非惟在唐为然也，两汉盛时亦有之。孝文帝时，海内繁富，兴于礼义，断狱数百，世称其仁，贾生上书，有可为痛哭流涕长太息者九。永平之治，号
集部 · 宋 · 典籍
云溪居士集·国势论
世或谓周以封建而天下强，其弊也凌夺；秦以郡县而天下弱，其弊也土崩。汉封同姓，矫枉过正，数十年间，七国内向；孝武分析侯国，削弱已甚，强臣无惮，坐移龟鼎。唐重方镇，浸以强大，久而不变，至于灭亡。因谓法有必弊，国有定势，法弊而势偏，不知矫革，数十年之后，则患不可支矣。是果然乎？夫汉初列
云溪居士集·本论
安治尊荣，人主之所同好；危乱卑辱，人主之所同恶。然得其所好者常少，溺其所恶者常多。此两者，非天时，非地利，人事之修否而已。修者得所好，否者致所恶。修否之道，较然并列，如途路之在左右，由左而左，由右而右。知之无难易，为之无劳逸，然时而好恶同，而所由异道者，则心有不同故也。夫醉者狂逸
云溪居士集·常法论
昔三国之雄，运深机，挟利器，鸱张虎视，伺巇投隙以相噬，皆有并包宇县，剪仆敌雠，混合车书，莅中国而抚四夷之意。当是时，又有荀彧、张昭、孔明、庞统之奇为之腹心，而定其谋；仲达、公瑾、关、张之才为之爪牙，而致其力。尝以大汉威命，举百万之师，乘胜而东征；三川精锐，屯据渭曲，北掠关辅。全吴
云溪居士集·变论
汉兴以来，千有余岁，有为之君，得志之士，莫不以唐虞成周之治为己任。然而未云获者，有稽古之心，而无稽古之道也。何则？建功业者，有名有实，有迹有心。名以物成，迹以事立。世殊则事异，时变则物迁。古之人因时制物，所以成实也，物有名而实不在焉；随世立事，所以达心也，事有迹而心不在焉。稽古者
云溪居士集·知人论
《书》言尧畏壬人，而以知人为难。壬人，共工也。共工静则能言，用则违之；言则甚巧，行则甚拙；色则淑令，心则匪臧。夫有言而实不至，善外而衷不称，视之似君子，察之为𪫺人。苗莠乱真，朱紫夺色，人物之难知，而圣哲之所不敢易者也。然听言而观行，行既形而真妄之言辨；视色而察心，心已得而情伪之色
云溪居士集·守令论上
覆载之间，有一物不得其所，则圣人以为耻，而况于民乎？故施德布政，有先后之伦，若惠泽之所浸被，则内外远近一而已矣。天下方知万里元元之民，散乎山林川谷中，异趣殊尚，情状万态；然而利害之端，虽在数千里之外，必闻于上，良法美意，虽出于九重之深严，必达于下者，郡邑之官有其人也。人情之所难通
云溪居士集·守令论下
心不灵者，神志瞀乱；腹不宁者，血气淫衍；目不见者，不识日月；耳不闻者，不知雷震；鼻不通者，膻香不分；口喑呜者，疾痛不言；手不遂者，食饮不执；足跛躄者，跬足不前。五官四体，心腹六脏，皆得其类，不失故常，则生理足而无憾。一物有一疾，一事委废，虽未遂殂殒，不得为康宁完具之全人，生生之意
云溪居士集·蠹论一
圣王所以阜安生民，善美风俗，济平治之功者，进贤退不肖，振遗革弊，以正官人，以善政事而已。后世亦尝进贤退不肖，振遗革弊矣，然而官人不加正，政事不加美，平治之功未云获者，则志之所趣，有不同也。人各有志，志之所趣，有公有私。公私相反，如冰炭方圆，不可得兼。狥公则忘私，营私则背公。夫志于
云溪居士集·蠹论二
世俗之言曰：甚矣，法令之难善，而天下之不易治也。济宽以猛，则弊于刻核，而其害与宽同，不可以为治；救猛以宽，则弊于纵弛，而其害亦无异于猛，不可以为治。甚矣，法令之难善，而天下之不易治也。天下果难治，而世之法令果未皆善欤？殆或不然。天下甚易治，世之法令非未善也。然而治效不见，而弊随以
云溪居士集·蠹论三
昔者圣王不作，道术散，天下之言不归于杨，则归于墨。当是时也，儒有孟子者，负命世之才，传圣人之学，惧邪说之芜民，悼王道之不昭，于是骋仁义之辩，以正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，谓杨墨之害侔于洚水滔天、蛮夷猾夏、猛兽祸物、乱臣贼子，距之，所以承禹、周公、仲尼三圣人之业也。盖杨子以为我
云溪居士集·蠹论四
仁义、礼智、孝弟、忠顺，为之在人，求之可得者，谓之性；死生、寿夭、贵富、贱贫，制之在天，求之不可致者，谓之命。性有正有否，命有吉有凶。正者吉，否者凶，天人之理，报施之常也。然正者未必吉，不幸而凶者有矣；否者未必凶，幸而吉者有矣。修性而不失其正，以顺受吉，可以无媿；以不幸而或凶，可
云溪居士集·本末论
今有人曰：我能已疾疢。肤凑之间，攻以砭艾；心腹之内，涤以汤剂。善矣，然俗医知之。有曰：我能胗脉理，视颜色，听声音，审趣舍，知阴阳虚实、浅深缓急之变，而识其疾之所在。益善矣，然良医能之。有曰：我能少私寡欲，节情养性，饮食有度，起居以时。俾血气不乱于内，而众邪莫入；固和平之真素，而疾
云溪居士集·官论
事非官不治，功非事不立。设官以治事，立事以济功，三五所以成帝王之业也。后世官冗而事不治，无以济功，适以为蠹，其势必有异于先王而为弊者，不可不察。设官不欲多，多则冗；省而不善其事，亦未免为冗。官任事必惟其人，非其人则事不举；置官而不因事，亦无补于治功。故官有四冗，事有二不治，庸堕邪
云溪居士集·铨选论
士贵多得。多而非贤，不如其少而贤也。取之不慎，则贤不肖必并进，虽格以流品，限以资序，终与贤者并官。官有大小，若代天工，治民事，则举相似耳，一以贤者任之，一以不肖者为之，民之幸不幸，何相辽哉。仕进之门不欲杂。夫承学之士，虽机悟敏慧，超绝伦类，必十年观书及史，讲明道义，考合古今，渐摩
云溪居士集·任举论
世之治乱，生于事之修否。官得其人，则事修而治；非其人，则官旷，而乱由之以生。今取士不由乡党，黜陟不由考比。外官委郡守、监司保任之，内官则本司长官保任之。吏部据其所任而受用其人，任以为令，则因以为令；任以为幕职，则因以为幕职；任以为京官，则因以为京官。其人苟无大过，皆得序进，至其贤
云溪居士集·考绩论
庶绩咸熙而帝道成，兆民阜成而王业固。卿大夫尽瘁于内，五侯九伯效职于外，内外庶官，人人治业赴功，不为趋竞，故庶绩咸熙，兆民阜成，道格上下，德施方外，帝王之事业备矣。夫登三迈五，比隆前圣者，世主所愿得于身者也；治业赴功，不为趋竞者，世主所愿得于人者也。自汉兴以来，千有余岁，欲治之主、
云溪居士集·赏罚论
士有由义而行者，动则出于义，非见利而为之，不待赏而后劝；不污于不义，非见害而避之，不待罚而后惩。赏罚之典，可以厝而弗用。然斯人也，世所希有，万国之广，百执事之众，恶能尽得斯人而用之？亦选贤任能，材德并建，振长策以驭之而已。中人之性，见所好则劝励而赴功，见所恶则惩戒而远罪。人人务赴
云溪居士集·法令论
禁奸宄，防诈伪，使人心一出于中正诚实者，莫尚于法令。法令，先王之所用也。前史言汉世法出而奸生，令下而诈起者，汉之法令不美于先王耶？汉之人心机巧而不可以制耶？何效用之异也？夫先王之法令，不美于汉之法令；先王之人心，不淳于汉之人心。其用与汉异效者，先王之治不本于法令，而汉本之也；先王
云溪居士集·监司论
《记》言三王之制，天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。《周官》载成周之法，小行人以五物书邦国之事，而反命于王，以周知天下之故。监统、刺举之术，三王四代之所用也。夫四海之内，九服诸侯，地方五千里，锡土数千国，大者制一州之广，小者亦五十余里；近则王圻之外，远则荒忽之表。逆顺敬慢
云溪居士集·朋党论
昔之言朋党者多矣。陈司败曰：‘吾闻君子不党。’则是小人然后有党也。孔子曰：‘吾党之直者。’则是君子亦有之。盖党，类也。人之德志万殊，要其大致，两端而已：不出于义，则出于不义。出于义，则义者之类，君子之党也；出于不义，则不义者之类，小人之党也。君子有党而无比，故无适无莫，惟义之从，
云溪居士集·养士论
天下道术不明，文章诞漫，士行雕薄，人材无取，议者必曰庠序未兴，师儒未立，教养未善。谓州郡虽有学校，文具者多，讲教者少；学校虽有师儒，时聚时散，例无久计；教养之具，不敦经术，而先声偶。近岁京师广太学，设祭酒、司业、博士，总阅分授，聚而讲肄，仰食县官者以千数。通国大都，特建教官，专领
云溪居士集·事神论
德业不修，法度废缺，文章散逸，纲纪不振，惟鬼神之事，侥幸福祐者，其风巫。躬桑为衣，力耕为食，乘时分利，以身为职，不知报本返始迎祈之理者，其风野。巫固不足以经世，而失之野者，亦未可以为得。《记》曰：‘明则有礼乐，幽则有鬼神。’鬼神之功与礼乐相似，幽明之道，不可诬也。故昔之人虽曰先成
云溪居士集·法禁论
管敬仲镂簋朱纮，塞门反坫，功被天下，而不免为小器。臧文仲居蔡，山楶藻棁，位列大夫，而不得为智人。晋侯金奏三夏，穆叔不敢拜。季氏庭舞八佾，仲尼谓‘孰不可忍’。古之人敬慎名器，其重如此，何哉？盖治乱之几，常生于细微。细微者，众人之所忽；及其著也，圣哲之才不能图救。故智者慎重于未然之前