则堂集·敬室记
朱、张二先生倡道东南，共扶千载之坠绪，志同而道合，相得而弥章者也。而武夷之传，至于今百有余年，门人高弟皆能尊闻行知，以其得于师者复畀于后。今再三传，莫不曰我朱门之的派。噫，其盛矣！余独恨南轩先生无恙时，士之登门受业者袂联踵接，而吾蜀人互乡阙党之，执经隅坐，视他邦为尤众。中更蜀乱，
集部 · 宋 · 典籍
则堂集·李氏敬聚堂记
三代而上，以宗法联合族属，亲亲之恩，虽百世不渝也。宗法坏于秦，义聚兴于汉。义聚者，古宗法之遗意，绝无而仅见，是故君子贵之。善乎！先正范公之言曰：‘吾宗党自始祖而下，诸父昆弟，犹子穉孙，常数十百人。自吾之身而言，虽有戚疎远近之不同，然皆吾先祖一体之所分也。夫以一体之所分而痒疴疾痛不
则堂集·直斋记
夫《易》，天地自然之易也。历四圣成书，至夫子而后集其大成。一《易》之外，无他易也。汉末有扬子云者，著《太玄》，始僭圣拟经而为之玄，至卫之平又从而为之包，其后率皆得一数，成一书，皆僭其号为易。后人以其新奇而学之，而天地自然之易隐矣。是故《易》可学也，而僭圣之书不必学矣。学僭圣之书，
则堂集·节斋记
《易》于《涣》之后而受之以《节》，节者所以正天下之涣而纳之于至善之地也。粤自天高地下，万物散殊，盈乎宇宙之间者，莫不皆有自然之节。至众而至一也，至不齐而莫不皆止于齐也，由其有自然之节，而圣人因之以为节，故凡天下之涣者皆至于节而止。日星运乎天，涣也而有常度；寒暑行乎地，涣也而有常经
则堂集·拙斋记
昔者洙泗之上，四科七十子，聪睿明辨，孰非当世之英才，而子曾子独以天资一鲁受知圣人。其后造诣既深，优入圣域，独承道统千载之绪，传之子思、孟子，流衍盛大，至于无穷，皆自前日一鲁中来也。余始至北方，问中州道脉所托今有人乎，缙绅诸公交诵鲁斋许公之贤，且曰笃实内守，学为曾子者也。余未及往见
则堂集·尊教堂记
陆象山先生近世大儒也。尝有云：‘东方有圣人生焉，此心同也，此理同也；西方有圣人生焉，此心同也，此理同也；数千百载之上有圣人生焉，此心同也，此理同也；数千百载之下有圣人生焉，此心同也，此理同也。’语出，人或谓象山兼取二氏之学。余曰不然，此心此理，四方上下实无不同，岂惟圣人同之？智愚
则堂集·思义斋记
思义斋者，鲸川李氏所以垂训于其子孙也。李氏祖子孙三世相承，无他兄弟，至思义君乃有三子，皆业儒通经，行谊著于其里。思义君每为之戒曰：‘吾孤根独传，于今三世，每惧弗克负荷。汝兄弟壮大鼎立，自今子孙绳绳，足以胜祖先门户之托。然吾欲尔曹之聚而相依，不欲尔曹之析而相远也。夫人所以族居林立于
则堂集·节孝堂记
欧阳文忠公作《五代史》，有取于王凝妻李氏守节事，所以扶世道于既坠，愧当时之为臣者也。五季冯道历相四朝，身事七姓，偷生苟全。至其将终，犹著《长乐老叙》，自矜为荣。孟子所谓‘无羞恶之心非人’者，其道之谓欤？是故君子之秉史笔者，于守节之妇，为之立传记姓名，俾其志节有传于后。人苟知王凝妻
则堂集·种德堂记
或人有问余者曰：‘积善降祥，有德必得其寿，信乎否耶？’曰：自六经圣贤以来有是言矣，奚其不信？盖通天地间，惟理与气而已。仁义忠信，理之存乎人者也；寿考福泽，气之应乎理者也。理行而气从，有必至之应，然必为之力，行之勇，要其久而后信。子不观之农圃之事乎？稻粱菽蔬，所以种之必生，生之必遂
则堂集·瑞云寺记
区宇中分，而释氏宗教亦判为南北，各师其师，各道其道，枘凿冰炭，不相为谋，百有余年矣。岂期车书混同，万里一辙，释氏宗教因是亦合于一。淮、浙、荆、楚，有志于访道者络绎而北；燕、赵、齐、魏，有志于求师者亦振臂而南。南北一家，佛道祖教由此而中兴。噫，亦盛矣！虎岩大长老奋身淮甸，踏遍诸方，
则堂集·寂照阁记
真谷居士陈君彦祥，早岁周游中原，徧交当世名卿巨儒，以至外方博达之士，无不就而访之。以道充然，若有得也，乃归筑室高阳之下，父子自为师友，名其读书阁曰‘寂照’。予过之问焉，曰：‘子为吾圣人学乎？亦有取于释氏语乎？圣人言寂，释氏亦言寂，义近而理殊，不可以莫之辨也。’居士请予发其意，为之
则堂集·洞霄宫记
道为三极之祖，大包宇宙而不见其外，细入毫粟而不见其内，生阳生阴，神鬼神帝，陶镕千圣，橐籥万象，不见其迹。是故莫大乎天地，此道撑拄乎天地；莫幽乎山川，此道充塞乎山川。道即理，理即太极。太极本无极，撑拄乎其上，无一瞬之或息，故曰天柱；充塞乎其中，无一隙之不周，故曰洞天。呜呼，为天柱、
则堂集·主静箴有序
余昔尝禀学于庸斋赵先生，以‘主静’二字为告。暮年在瀛，追记遗言，作箴以自警，与同志共学焉。天地之初，阴阳之始。混乎难名，惟静而已。是谓真静，万化之根。不与动对，动由是生。人之此心，惟静为体。后天而存，先天在是。学问之道，贵探其原。主一无适，其静乃专。我尝从师，请问疑义。谆谆之告，
则堂集·肃堂箴有序
余自燕徙而南，与河朔杨君伯通遇于瓦桥，辞和色温，言论本乎义理，御下严整，不烦馆人，余固敬之。及来河间，君以职事久留，因得朝夕共语，商略古今，谈论疑义，知君少从乡先生学问，以肃名堂，求余为之箴。箴曰：惟春为仁，惟秋为义。温厚之气其肃也为秋，发生之仁其肃也为义。天时非肃则不成，人事非
则堂集·僧乞达摩弥勒赞
即心即佛，即佛即我。来时大地轰霆，归去天涯芳草。幸然来去分明，何须漏下这个？达摩只履。似僧非僧，似佛非佛。见在蔑略释迦，未来推倒弥勒。担子未曾上肩，何须闹处著脚？弥勒布袋。
则堂集·真谷寿容赞
无极之真，万化之根。先天而生，后天而存。其降曰命，在人曰性。惟性之真，惟真惟静。有隐君子，内全其天。出入老佛，若禅若仙。宅谷之真，其乐也内。以真合真，心与境会。山之苍苍，水之洋洋。中有真意，是谓实理。万形皆弊，此理常在。永言保之，历劫不坏。
则堂集·云斋寿容赞
太羹玄酒，味外之味。浑金璞珍，自然之贵。盘胸文字五千卷，落笔云烟三万纸。浩乎其无穷乎，其学也有自来矣。噫！元杜去后无人，黄阁于今有几？请君直下承当，寿我斯文，传之永世。
则堂集·祭器之文
我生不辰，逢天瘅怒。奉命于征，以国之故。有志弗遂，见羁于瀛。茹苦衔哀，啮毡饮冰。去家万里，倏逾一纪。子死孙幼，谁为我视。居无把茅，卧乏班荆。病无以药，寒无以衾。惟君垂仁，矜我颓耄。辟馆招延，筑室丕冒。既奠厥居，又丝其衣。既遗以安，又相其归。恩意备周，仁念渥洽。众或间之，君愈恻怛。
则堂集·祭文蔚文
我居江表，君居古瀛。地虽有南北之异，学初无彼此之分。粤从定交，岁寒五阅。匪道不谈，匪经不说。更可互否，有磋有琢。以君为受道之器，故期君以远大之业。维兹仲春，初讲《大学》，君发问而再三，我欲言而复辍。将俟远朋之来集，乃更探端而具列。一夕不来，千古永诀。欲言浩如，竟付哽咽。君志坚强，
柳塘外集·上方侍郎蛟峰书
比禀违后，为慈亲请田事见实堂，又留两日，乃绝江省洪氏女兄桃花峰下，徘徊玉溪、柳塘间，三月初方还鄱。锋车促觐，屡见近诏，正人登庸，固可为天下国家贺。然骤失贤父母，又极为西民惜也。度关紫气，已行复辍，岂山川鬼神阴留潜尼以遂斯民所大欲耶！某伏奉公移，以上蓝缺住持事，俾举所知，敢不循名考
柳塘外集·送然松麓归南岳序
南岳去江西千余里，去浙三千余里，士之游江西已少，游浙绝少。予来江湖，不独少见，见之亦不满人意。嘉熙庚子，然松麓偕庐陵颖钝翁访天童，三夕遂别，不暇尽记所蕴，然逆知其为佳士。后七年，相会径山，学问声实已与年俱长。明年侍记，又明年掌记，盖沅江九肋鳖也。松麓有大志，不修细行，遇事如暴风迅
柳塘外集·送省东冈归白云序
千人之诺诺，不如一士之谔谔。予持是说阅士天下，所谓谔谔者绝不多见。窃自叹曰：鲁国男子何其少耶？抑予之不敏，士之高明英特者不可得而见欤？嘉熙庚子，乃得省东冈于四明，和而严，粹而正，明目张胆，直词正色常见于苟合诡随之际，盖得我心之所同然者。东冈亦谓予风味略相似，所欠者和与粹，爱之犹伯
柳塘外集·送一怡云序
物之无定姿者莫甚云，散之则充塞天地，歛之则不肤寸，飘忽变没，顷刻万状。嗟夫！天下之事孰非云哉？异时陶弘景隐约山中，下视江表，君臣纷纷逐鹿，骤起倏灭，不啻如浮云，由是无志当世。观阴阳消长之变，察草木臭味之良，参君臣佐使之义，谓时君沉痼已不可疗，民之疾苦独不可疗乎？其曰怡云者，非悦夫
柳塘外集·送讷蓬寄坦竹州卜筑序
隐居以求其志，士之甚不获已。智不胜尤，才不胜忌，风高波险，天湫地隘，故自放于残山剩水间，不然千楹万础，何地不可寄此一息哉？吾友讷蓬寄、坦竹洲，二公负才挟智，不忍与众角，借楼读书于南山之下，虽败簷老壁，充然有广厦万间气象。然谓入山未深，猿鸟尚少，又营别业于𪩘云深处，将筑室数十楹，储