《易》于《涣》之后而受之以《节》，节者所以正天下之涣而纳之于至善之地也。粤自天高地下，万物散殊，盈乎宇宙之间者，莫不皆有自然之节。至众而至一也，至不齐而莫不皆止于齐也，由其有自然之节，而圣人因之以为节，故凡天下之涣者皆至于节而止。日星运乎天，涣也而有常度；寒暑行乎地，涣也而有常经。在人则君臣父子之伦，日用常行之道，所以止仁止敬，止孝止慈，各止其止而不得过者，皆其自然之节也。士君子学问之道，存养之功，亦贵乎知所节知所止而已矣。傅君梦臣，中原望族，世有爵邑于朝，而梦臣以儒名家，嗜学不倦。中年奠居河间，则以岐黄之道教授于其里，扁所居曰‘节斋’，其用志固已过人远矣。余惟盘古三圣人，为天地立心，既创制立法以冒天下之道，复为生民立命，而医之教兴焉。其事虽不同，而所以为节则无不同也。子不观乎《涣》与《节》之二象乎？风行水上为《涣》。风固动物而水与之俱，风行而不留，水逝而莫之止，犹情感于物而动与物俱迁者也。是故圣人受《涣》以《节》，见水泽之义焉。盈虚之不常者水也，止节之有定者泽也，义理之节情，犹水之节乎泽，止其所而不得过也。是乃学问之道，而医之理存焉。涣其受病之源，节其制病之药，而甘节苦节云者，则参芝瞑眩随所施，各得其当者。今吾与子目视而耳听，手持而足行，所以固其肌肤之会、筋骸之束者，此节也。而形命于气，气为形役，寒暑晦明蚀乎其外，吉凶忧患感乎其前，神放而驰，气暴而弗敛，则疾疢之所从生也。而医经之节，易经之节，乃有相似者。温凉以剂其燥湿，补泻以制其盈亏，窒者通之，痺者砭之，逸者收之，疾之来无穷，而吾之节无所不尽。是固医术，而学问之道存焉。若秦和陈六气序五节以告晋平公，且曰：‘君不节不时，能无及乎！’夫所谓节，惟其时也。若医和者，其有得于用易之时者乎？是故上医明理，引经以断疾；中医明方，引古以断疾。梦臣以节名斋，庶几上医之明理者乎！若夫以己之节而节人之未节，以我之治而治彼之未治，梦臣方将有用于世，充而扩之，其为节也又有在于医之外者矣。