则堂集·心斋说
余丱角时，受学于梁山贾齐。乡先生不以余为童稚未有知，每为具道心性命之大指，且曰学问之道，能自有所得，夫然后自信而无所疑，未能自有所得而信他人之言以为自己之得，徒学也。余具记其语不敢忘。自是以来，周游四方，请益于当世大老。派系之自武夷出者，虽诲诱谆谆不倦，而余犹有疑也。独于梁山先生
集部 · 宋 · 典籍
则堂集·稽古斋说
高阳阴振之以稽古名斋，余过而问焉，曰：‘士莫不以稽古为尚，而志之所趋有弗同也。志功名者稽其成，志学问者稽其程，志典章文物议论政事者稽其已往之废兴，大率考古订今，求为有用，非以独善此身也，子亦有志于此乎？’振之砉然而笑曰：‘吾隐者也，奚用之可致？吾授徒于乡，冠者、童子从吾游常数百人
则堂集·勉堂说
由典谟而后，君臣交相警戒惟一‘懋’字，懋所以勉也。自洙泗以来，圣贤所以启迪后进，作成人材，惟一‘勉’字，勉所以懋也。懋之义大矣，勉之义精矣。帝王之世，非有怠于事者，孜孜警告，惟曰懋哉；圣人之门，非有惰于学者，而谆谆训饬，惟曰勉哉。懋从心，欲其笃志而无怠也；勉从力，欲其自力而罔懈也
则堂集·恕斋说
人受中以生，其本心之所以根柢万善而希圣希贤者，曰仁而已。仁道至大，未易名言，而‘恕’之一字，则圣门平日教人以求仁之方。由恕而仁，涂辙正大，脉理融彻，用功之久而仁在是矣。子贡尝问一言而可以终身行之者，子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’勿之为言，遏绝私欲，不使有萌，则恕之在我日以
则堂集·笃信斋说
交友之道，以信义为本。信义著于平居暇日，人皆可能也，至于处患难，临死生，而义形于色，信著于事，若金石之弗渝，是当于古人中求之而不可望于薄俗也。予周游海内，岁行五周，所与缔交数千百人，就其中相从之久，相知之深，殆不十数。平居无事，握手论心，期岁寒不忍负。及余身履患难之境，十更寒暑，
则堂集·实斋说
天以阴阳五行化生万物，人得之以为性者，一实理也。圣人因性中固有之善而修之以为教，仁义礼智之大端，君臣父子之大伦，皆实理之得于天者也。士君子践圣贤之言，学其所学，事其所事，由格物致知以至诚意正心，修身齐家以至治国平天下，皆实理之修于身，实学之致于用者。有此实则必有此效，岂空言哉！吾
则堂集·习古斋说
里人王君子祥过余言曰：‘某少也，有志学问，师扁其室曰“习古”。自是以来，周游四方，未尝不服膺斯训，惟古是习。习之而未得其要，愿公有以告之。’余曰：君言是也。夫万古在前，人之习之如以片帆孤艇涉乎沧溟，汪洋混涵，孰得而窥其际？惟习于海者而后知之耳。吾闻海之南北东西有大山巨镇，为一方之
则堂集·肃堂说一
天地以肃而成四时，圣人以肃而成万化，肃之所以成之也。士君子之学，本诸心，修诸身，达诸政，由内而外，自源徂流，亦贵乎肃而已矣。夫肃非任威以为肃也，亦非事事而肃之以求其肃也，中有所主而外自肃矣。奚主乎？敬也。敬者，本心之德，一而不二，纯而不杂，肃之源也。敬主乎内，则修诸身者无不肃；修
则堂集·肃堂说二
肃水卞上人少尝从儒先生学问，长而游方，为达摩学，浮屠后来之秀也，求余为名其所居室。余虽未及识之，闻其自儒入佛，手儒书弗释，亦吾人也，故乐于语之以道。乃因其里之名而为其堂之扁，复书此以赠之。夫学问之道，以敬为主。敬主乎中则肃形乎外，肃非自外至者也。戒谨不睹，恐惧不闻，敬之主乎中者也
则堂集·青鼎说
余曩在燕，寓于东华，与崔君善卿居同里，洁修好礼而未及识也。岁庚寅，善卿自燕来瀛，一日过余言曰：‘某家世业岐黄之经，以“青鼎”自表其庐。自京师及四方之人，目吾家为青鼎崔氏，衣冠缙绅，为文赋诗，以发其义备矣。然吾不独艺医，少尝从师授《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孟子》，讲明道要
则堂集·中庵说
医，学问之道也。近于儒，进则为儒矣。百家末流，艺术工贾，各事其事者也，其不能以齿乎医。是故儒为贵，医次之。道虽有小大，业虽有精粗，然皆积功而后入，非巧力智计躐而得之，是其所可贵耳。盖儒以心运，医亦以心运。儒者之学本之心，推而致之，达之于治，如种之必生，炊之必熟者，道学功用也。而医
则堂集·中斋记
学问之道，贵乎择中而已矣。孔门四科，七十子皆升堂入室之士，夫子独许颜子以择乎中庸，是知中之未易择也。呜呼！中之未发，本一理也，及其发而达之于用，则一理散见于万殊。万殊之中，莫不各具一理，随时而见也，随事而在也，随地而各不同也。在斯时则斯为中，至他时则斯不为中矣；在斯事则斯为中，至
则堂集·云斋记
士有抱负奇伟，不求为世用，犹典教一方，以其道私淑诸人者，是虽仕也而实隐也，是虽隐也与潜深伏奥独善其身者异矣。河间张彦举早负乡曲盛名，以乡国公选，教授六州，十年于兹，安恬不竞，余所谓仕而隐，隐而能以其道私淑诸人者也。彦举以‘云’名斋，俾余为之记。余谂之曰：云一也，瑞乎天者为庆云，泽
则堂集·雪庵记
余蜀人也。蜀之西有雪山焉，崔嵬万寻，皓爽高洁，贯冬夏而不改。余爱之仰之，暇日必升高丘以望。当其喜而泰舒，山与余心俱明；当其静而敛藏，山与余心俱肃。或忧愁萦纡，覩山而万虑俱澄；或事物胶轕，见山而万纷俱寂。余每慨然叹曰：‘山乎雪乎，其余之良朋畏友乎，何其典刑法度，参前倚衡，动与余会乎
则堂集·见山亭记
余周游半天下，见山多矣。晚岁羁寓古瀛，乃在燕、齐、赵之间，其地平旷衍沃，环数百里无高山大阜可登览以自壮。里人病之，绘山于屏，叠山于庭，以寄其愿见山而不可得之情。余过而见之，语之曰：‘子诚好山，然好其似而未知其真也。夫真知山者不求山于山也，绘者之于绘，叠者之于叠，皆以象而求山，象之
则堂集·秀野亭记
太行之阳多大山巨野，士有志当世者，仕而达则其设施见于时，仕而不达则隐是山之中，往往择其地之胜处作屋而居之，以为游息之所。王君字某，读书积学，宦游半世，仕不至大官，退于太行下，筑室置圃而居焉，浩然自得，不知老之将至也。其子诚甫追述先志，锄治其荒芜，兴修其僵废，仍榜之曰‘秀野’，介友
则堂集·道山堂记
瀛之四郊皆平原广野，地势趋于下，惟城西一隅坡陀隐隆，据风气之要会。友人赵器之别墅在焉，西山横陈于前，崔嵬卓立，如伟人元夫峨冠垂绅，傲岸万物之表。其傍岗阜联属，又如经生学士聚弁共谈，下视丘垤，终不与为伍，而山之面势，直乎吾墅，情若相得者。主人以暇日领客纵观，墅有堂有亭，前此皆未为之
则堂集·道山书堂记
客或论余曰：‘子昔岁寿主人，赋《西园》，嗣岁又赋《瀛圃》，皆驰骛神仙方外之说以兴乎景，所以为寿也。今兹主人作室百堵，将聚党里后进而学焉，子乃扁之曰“道山书堂”，得非指海上三神而为之名乎？三神者，道家山也。子以是名主人读书处，吾不知子之道为何道而山为何山也，试为我言之。’仆曰：唯唯
则堂集·传清堂记
天秉阳位乎上而其清气流行于宇宙间，钟而为贤人。君子刚方直大，不与世变相为推移者，清气之所钟也。斯人也，出而见用于世，发为议论，著为事业，屹底柱于中流，会百川而注沧海，世道每恃之以升降者，一清之所为也。然亦有出而见用于世，乃与奸邪小人对峙而并立，君子之势常不胜乎小人，则阴浊有以间吾
则堂集·品堂记
昔之评画者以吴道子为神品上上，王摩诘为妙品上上。夫造于妙矣，入于神矣，其品复在上之上，艺至是旷千载而独立可也。今二子之画流落人间，时或见之。其精之至而造于妙者，犹可求之笔画之间；其妙之至而入于神者，非笔画形象之所可求。盖妙犹可识，妙而入于神有未易识耳。东坡翁在凤翔，有曰：‘道子实
则堂集·近古堂记
余周游半天下，入其里，覩其风俗淳厚，人有士君子之行，问之必古哲人上贤讲学故处，典型渐渍，有自来矣。岁戊寅，自燕徙瀛，三阅寒暑，与其里人游纵。观其俗尚所异，尊老贵德，崇俭尚让而好学，其俗然也。岁正月，父老夙戒里中子弟，少长咸集，乃推其父祖行者俾坐中席，相与罗拜于前。既又推其兄行者俾
则堂集·养志堂记
《传》曰‘在心为志’，志者心之所之而未形于言者也。孟子论曾子之孝，而曰：‘事亲若曾子，可谓养志者也。’夫当此心之动而有萌发而未形见于事，是为志之始发，而君子之事亲，乃能先意承志，尽所以致养之道，是岂有他哉，亦积诚而已矣。盖曾子之孝根乎诚者也，诚积于中，敬致乎养，己之心即亲之心，己
则堂集·隐求室记
余羁寓古瀛，刘惠父书来，陈谊甚伟。其言曰：‘西汉之季，众君子皆隐，扬子云独仕；东晋之季，士大夫皆仕，陶靖节独隐。吾不能效子云，颇慕为靖节，榜读书室曰“隐求”，将以求吾志焉耳，愿为我发其义。’余得书瞿然曰：惠父立志如此，加人一等矣。然念圣贤出处隐见，惟义所在，隐之所志，即达之所行，
则堂集·肃堂记
余始至瀛，僦居中城，邻于种德李氏，获与志远及其弟茂实为文字友。余敬之爱之，恨相得之晚。里人或语余曰：子未识其父兄耳，识其父兄则知渊源所渐，厥有自来也。久而种德翁簿正高阳，满考来归，舜臣亦自肃宁至，余乃得升老子之堂，徧交群从，典刑法度，炳乎相辉。或以文采著，或以政事称，皆端静而内守