吴都文粹·吴郡新建范文正公专祠奉安日讲义
太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓不朽。此三者，春秋鲁穆叔答范宣子不朽之说也。亦尝因不朽之义，而溯古人之所自立者乎？《易》曰：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’人之所以与天地并而为三者，以其能立于仁义故也。天之立不根乎阴阳，则职覆若为而不息；地之立
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则堂集·和归去来辞并序
东坡、颍滨、元诚、了翁在迁谪时，皆尝和渊明此辞，久之皆得生还故郡。余羁留北方十有一年矣，客有持诸老和辞见示者，读之感慨不能已，因亦和成一篇，以见其引领南望之意。丙戌冬录寄祖仁弟。归去来兮，天涯万里将安归！落日孤云在何许，百感会而多悲。念开元之盛际，事已远而莫追。哀天宝之末造，世日
则堂集·送杨善长序
三代盛时，耕于野者为民，升于学者为士。士者民之秀杰，千百而一二者也，故有选士，有俊士，有造士。由俊而造，德成行尊，是之谓进士。王与二三大臣论其材能而授之以位，公卿大夫由此其选也。乃若府史胥徒之属，则庶人之在官者耳。蠲其征输而役之以事，官长所举，不以荐之于王，是乌得俊造齿哉？盖上之
则堂集·送穆秀之序
周子《太极图》，义理之宗也；邵子《先天图》，象数之源也。二子发前圣未发之蕴，海宇所共宗仰，人无异辞也。而朱汉上《易表》乃谓穆君伯长得二图于华山陈希夷氏，以《太极图》授周子，以《先天图》授李之才，之才传之邵子，则二图乃伯长所传于华山翁者，汉上之语其征信乎？近世大儒乃谓《太极图》周子
则堂集·孝先诗卷序
人之为善，迺己分之所当为，非有为而为之也。如种之必生，炊之必熟，种者炊者但知其用力之勤而已。为之不怠，则种者必能生，炊者必能熟，皆自然之理也。于公自谓‘我治狱多阴德，子孙必有兴者’，令高大门闾，以需之于异日。其言果验。然以己之阴德责报于造物，学道君子所不言也。余久羁古瀛，地与鲸川
则堂集·圣门一贯图书后
夫子语曾子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’语子贡曰：‘赐也，女以予为多学而识之与？’对曰：‘然。非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’此二章，圣门传心之要。语参者，道体之一贯，一本而万殊也；语赐者，圣学之一贯，万殊而一本也。世人知尊曾子之所闻，以为道统之付托在是，故耳于子贡之所闻，往往忽
则堂集·新绘一贯图书后
圣人之道，一本而万殊；学者之学，万殊而一致。此曾子、子贡后先所闻两一贯之大旨也。盖道体之大原，其初一理也。分而为二，列而为四，离而为八，衍而至于万，何莫非道体流行之妙？原其初一而已矣，会其归亦一而已矣。圣人之道，一本而万殊，曾子所闻于夫子者也。然学者之造道，必由粗而达之于精，由博
则堂集·书蒋象山谏草后
尝闻前史官秀岩李公言，庆元六君子伏阙论救赵相，三山杨公倡其议，广信蒋公为之属稿，愿从者四人。书既上，权奸盛怒，将中以危法。愿从者或咨嗟涕洟，自悔恨始谋不审，杨公正色叱之，蒋公语之曰：‘书成吾手，祸若不测，吾当告有司，身任其咎，诸君得少宽耳。’其人收泪谢之，既而俱贬。呜呼！如杨、蒋
则堂集·题宁皇雪月图后
物格而知至，学问之大端也。是以孟子平日教人托物引喻，于白羽之白，白雪之白，白玉之白，辨析不遗于毫末，由是而穷理尽性，以造于光明盛大之域，格物为之先也。是道也，布衣穷居之士皓首探索，未能窥见津涯。而我宁皇法宫闲暇，游情经籍，发为吟哦，洞中义理，非夫生知天纵，加以学问之益，岂能雍容纡
则堂集·友竹亭诗卷后记
伯夷之清，柳下惠之通，史鱼之直，子桑伯子之简，闵子之特立独行，皆士君子之美德也。而竹兼此五德，是故举世贵之，比德于竹，友之爱之，种之玩之，与之居处而无所厌，甚至以为宾友而亲炙之焉。夫子尝曰：‘毋友不如己者。’竹具五德，士君子友之，盖友胜己者也。签后卫亲军都指挥事刘君季良，伟特正立
则堂集·题摩利支天像下方
大明中天，万象毕露，不可以形色求也。菩萨空诸有相，心体湛明，与道为一。是故行乎日之前，我能见日，不为日所照。我能见日，以有形有色而见也；日不能照见于我，虚空无体，不可以形色求也。真谷居士陈君某奉摩利支天香火五六十年，逢危履险，常若菩萨在其上，在其左右。晚岁来归，彩绘慈容，益加严事
则堂集·题四臂观音像下方
真谷居士陈君某佐幕古邢，得龙眠李公麟所画观世音菩萨大梵天相石刻本及晁咏之所作跋语，持以示余曰：‘菩萨不离此座，周徧十方，自二臂四臂以至八万四千母陀罗臂，自二目四目以至八万四千清浄宝目，随方示现，无远不通，子亦知其说乎？’余谢不知，居士固问再三，乃以其意为对。盖百千万亿者，原乎一者
则堂集·跋心如水翁治家箴
余丱角时，侍先妣拜舅氏于芝山。每当乡党燕集，衣冠毕会，黄先生年最高，冠右席，谈论衮衮，多义理之言。舅氏指示余曰：‘此心如水翁也。’自是以来，垂六十年，孤露余生，流落天外，缅怀往事，未尝不感慨以悲。黄君字某，心如水翁之嫡孙也，出示翁所为《治家箴》，典型在目，使人肃然企敬，玩诵不能去
则堂集·跋韩干马图
《鲁颂》以《𬳶》诗为之首，其诗四章，述僖公坰野之牧政，每章别马之名状而终之曰‘思无邪，思马斯臧’，言鲁僖遵迺祖伯禽之法，思之又思，不违乎政。其见之马政者如此，推以及国事，如《诗序》所言，其俭其宽，以至务农重谷，所以兴鲁国之政者，法皆自思无邪中来，不独马也。韩干画马，散落人间以千万
则堂集·跋辋川图
士有见于道，则知登山临水之为乐；于道苟无见焉，则崇台池，饰观榭，穷奢角奇而后为可乐。是其乐有内外，不可以一律观也。王摩诘自谓能隐，余观此图包络山谷，绵亘广远，与豪客贵翁穷奢角奇者亦何以异？余年七十有三，行世五纪，周游半天下。所至值佳山美景，藉草倚树，适吾之适，兴尽辄去，居无一寸之
则堂集·跋浩然风雪图
此灞桥风雪中诗人也，四僮追随后先，苦寒欲号，而此翁据鞍顾盼，收拾诗料，喜色津然贯眉睫间，其胸次洒落，殆可想矣。
则堂集·跋太白赏月图
东坡后赤壁之游，以二客之来从也。二客不来，东坡不游，而后赤壁有不暇赋。至于摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，犹恨二客之不能从。其雄量高致与宇宙同其大，数百年后读者犹知兴起也。今为此图像太白，舟中二僮倾尊治鳞于其侧，无一宾焉，岂知太白者乎？太白之
则堂集·塑夫子像说
河间古文物郡，为士者笃意内修，不求闻达，往往隐于农工商贾之间，昼治其业，夜课书史，暇则相与聚而讲习。故其气象蔼然，有儒生之风，王润卿其人也。润卿工于塑，艺冠河朔。瀛、保、清、沧，大州巨邑，有兴学校，像吾先圣贤者，必得润卿为之，士论乃惬。盖其志虑端悫，有以取重于人，异乎俗工汲汲趋利
则堂集·澄鉴说
人有老而观书忘倦者，或问之曰：‘子目力疲乎？’曰：‘否。观书以心不以目。’人有衰而作字弥劲者，或问之曰：‘子笔力劳乎？’曰：‘否。作字在心不在笔。’心者神明之舍，目之视，耳之听，手之持，足之行，皆受命于此心者也。心不在焉，视之而不见，书之而不能工，动作起居皆放纷而无其纪。是故穷理
则堂集·公度字说
友人李景山之犹子幼名九。将冠，景山为其孤也，不忍更其名，乃因其旧名而命之曰九畴，字之曰公度，俾余为之发所以名之义。余曰：美哉，子之为是名也！天地之初，阴阳之始，惟九而已。河龙负图，五居中而成九，上古圣人因之画《易》象数之原也。其后箕子为武王陈《洪范》，五皇极居中，八者环之于外而成
则堂集·诚甫字说
中山古文物之邦，名儒硕德，轨辙相望。后进彬然好学，见称于时，张君诚甫其人也。名德信，与余相会燕京，求余发扬命字之义。余曰：子知信而诚在是矣。夫仁义礼智，是为四端。仁得信实其为仁，义得信实其为义，礼得信实其为礼，智得信实其为智，必实而后能成其德。故阴阳之有五行，木、火、金、水必得土
则堂集·晋斋说
学问之道，所贵乎见善之明也，用心之刚也。见善明，知之事也；用心刚，行之事也。二者相须而相为用，去一非学也。在《易》，《大壮》之后继之以《晋》，既盛壮则必进，物无壮而终止之理也。故夫子于《壮》之大象而曰‘雷在天上，大壮。君子以非礼弗履’。言学者用心之必刚也。于《晋》之大象而曰‘明出
则堂集·约斋说
余始北来，从缙绅诸公问河洛道学之传今有人乎，皆曰鲁斋许公，师道之所存也。其学宗二程先生，务内而近实，北方学者莫或先也。余以使事有旨，不得往见。已而自燕徙瀛，公归老覃怀之下，颇识其门人高弟，言论典刑，森然具有师法。私窃自念，光岳中分百有余年，而道学一线之绪至今犹有存者，岂非天乎！而
则堂集·志堂说
余弟祖仁甫笃学好《诗》，合毛、郑以来诸儒训说而为之折衷，扁读书室曰‘志堂’，取义在《虞书》。其用志于《诗》久之矣，精之矣。书来，乃更欲余发扬其义，附于平舟翁题扁之下。祖仁求道之志老而弥确，余忧患摧折，学殖荒落，不能有所发也。然昔日读《诗》，深有味于《诗序》‘在心为志’之旨，以为在