圣人之道，一本而万殊；学者之学，万殊而一致。此曾子、子贡后先所闻两一贯之大旨也。盖道体之大原，其初一理也。分而为二，列而为四，离而为八，衍而至于万，何莫非道体流行之妙？原其初一而已矣，会其归亦一而已矣。圣人之道，一本而万殊，曾子所闻于夫子者也。然学者之造道，必由粗而达之于精，由博而返之于约，由条目支节而贯之于道。是故洒扫应对学也，读书穷理学也，俎豆之容，登降揖让之节，千绪万端，何往而非学？然究其归，未有出于吾此一之外者。此学者之学，万殊而一致，子贡所闻于夫子者也。前一贯犹沧海之纳百川，百川之来无穷，沧海之纳无量，古往今来，上天下地，一理之外，岂有他哉？后一贯如枝叶之于根本，扶疎上出，万有不齐，返而贯之，皆不外乎一本。曾子、子贡造道虽有浅深，而万之必一，一之必万，圣人所以垂训而示后者，在两章无余蕴矣。肃宁人旧藏一贯图，夫子坐于磐石之上，曾子拱而立乎其前。李积中持以示余，余曰：《论语》言一贯者凡再，皆圣人心法之所传授，不可偏举也。曾子造道已深，积功已久，其未达者一间耳。圣人呼而语之曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子即能于言下应之曰‘唯’而无所疑。斯乃亚圣之能事，众人未易企及。厥后夫子又呼子贡而语之曰：‘赐也，女以予为多学而识之与？’曰：‘然。非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’先启其疑，待其问乃复告之以一贯之旨。夫圣人岂谓多学者为不然耶？盖子贡在圣门为高弟，学博无所不通，而未至于会归之地，故夫子先约之于其所已多，然后贯之于吾之此一。是虽随二子地位之浅深而为之言，然于一贯之义，语子贡者详于告曾子。后之学者苟有志于道，当深味圣人立言之旨，必由子贡之所已多而后可希及曾子之一，唯其序不可躐。积中闻余言，乃命工合二章之意而为之图，以子贡从于曾子之后，复持示余，俾书数语于卷末。善乎，积中之有志于道也！余闻其弱冠之年读小学书，每章为之咏歌。既壮，率乡党亲朋各于其里共开讲席，每旬必会，每会必讲。《语》、《孟》、《庸》、《学》、《诗》、《书》，皆其朝夕之所用功者。瀛学久㢮，数岁来文风渐将复旧，积中二三子实有以倡之。余观其勤敏好修，他年必当以道艺自奋，然愿有以告。曾子之一贯，后进所宜慕也；子贡之多学，后进所宜勉也。学博而后内充，内充而后返之于约，其序然耳。是故颜子喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’博文，学之事也；约礼，所以贯也。学不博将无以为贯，余所期在于学，子其勉之。