字溪集·袁贡玉兄弟启
围峰毓秀，黔水钟英。雄文排宋玉之衙，壮笔比羲之之面。月华照夜，琅琅渚畔之吟；雪片满头，稳稳城中之卧。居然藏器，会有赏音。酬十年灯火之功，快一旦风云之便。某材非职教，责愧负丞。胡为来哉，友其士之仁者；此非坐也，忠焉能勿诲乎。偪仄占辞，凌兢控谢。
集部 · 宋 · 典籍
字溪集·马学正启
材猷博洽，器局老成。素高南郡之声名，宛有伏波之气节。合腾声于三辅，乃看石于五溪。岂功名理固然哉，抑造化将有为也。天降大任，器具晚成。毋曰徂年之已流，会见壮情之方勇。有来一阳，见其不知量也；游从二马，忠焉能勿诲乎。
字溪集·祝说书启
渝江孕秀，黔水蜚声。介然公卿之讥，节高两汉；伟已贤良之议，名著九江。未空冀北之群，暂隐南山之雾。天将降于大任，器不妨于晚成。行举鱼盐，即膺象肖。
字溪集·送张都统序
将军张公，崛起河东，为宋名将。人品清高，风猷凝远。观其容癯然如不胜衣，听其言退然似不能言，而中实有浩然不可屈者。从而即之，则智足以周鬼神出入之机，勇足以及雷霆赫奕之迅。癸丑援蜀，走巴梁之寇；甲寅再来，歼吉平之敌。临战有吴司马之安闲，合战有杨殿前之精勇，既战有冯大树之恬嘿，敌畏如虎
字溪集·家忌图序
庆元间，先君子尉难江，作《家忌图》，读之流涕，以诏某兄弟。某时总角，记首引《诗》‘哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极’，其中二句云‘禄不逮亲，每食必泣’，知先君不以得禄为荣，而以不能养亲为戚。其作《家忌图》，盖以识终身之忧也。自是以来，《图》日揭于影堂，欲使子孙目在而常存永言
字溪集·跋青城赵日休居士文
张横渠少读异书，无所得，返求圣人之道，卒至臯比讲《易》，为世宗师；谯达微早从业二氏，无所见，专意伊川之《易》，后于洛中超然遗世，为时尊敬。二君子出处大略相似，而趋向各不同，固未易较其优劣，然皆资禀高明，见道敏而用心刚，中行独复者也。谯岩老一旦悟黄冠羽服之非，猛勇学《易》，通《姤》
字溪集·赵使君汝廪刊易学启蒙于涪属予为跋
《易》有象有数与理气而已矣。圣贤著书立言，发钥是焉者也。气理妙于无迹，体由象数而立，象数显而可见，用该理气而神，精粗显微，何往而非道哉。某年四十，从性善先生游，得其家塾《启蒙》善本，心悦而日玩焉。逾年少有得，性善令往从莲荡先生问《易》奥旨。先生教人，言近而远，约而肆，于日用常行，
字溪集·题周易先天参伍错综数
凡《易》数积或三百六十，或二百四十，或百有二十，或二百一十有六，或百四十有四，或一百八，或三十六，或二十有四，皆天地阴阳自然策数。虽纷纶变易、进退乘除之不齐，而莫不有合，不可以私意臆度增损安排。圣人言参伍以变，错综其数，盖不三则五，不五则九。然止言阳数，而不言阴数，则错数动而变，
字溪集·跋谱系图
某年十二三时，见先君子述《阳氏族谱》，作图分送诸叔及大井诸兄，盖庆元间事。自丙申、丁酉，蜀难频作，亲戚死亡略尽，谱系焚毁散失，无有存者，心甚悼念。淳祐辛亥，解庆学掾，不复筮仕。因阅家藏，仅存先君手泽《日录》一篇，开读涕泗。记阳氏本原甚详，自甲辰以后无复可考。幸平日闻先妣言前世事颇
字溪集·论释氏寂灭轮回
情之与性，与生俱生。释氏所谓寂灭为乐，若如其言，盖自谓七情俱灭矣，更有何乐？是释氏终未能去得七情也。义理不在事物上，自是一理，先天而存。然舍事物亦无由讨得此理，便只是空旷无朕，这如何说得耶？佛家虽说寂灭为乐，夫乐是有心性方有乐，既寂灭，何处讨个乐来？此一字欲无相而有相，欲无色而有
字溪集·论颜渊喟然叹章
穷识见而妙乎识见，然后真见圣道之广大；竭智力而超乎智力，然后真见圣德之精微。此颜子所以地位夫子，而求尽夫子者也。言圣人之道者，类曰广大高远，此糊涂语也。我未尝尽其见，而过为不可企及之言；我未尝尽其识，而例发不容至到之论。观圣人如隔烟雾，说圣人如在杳冥，宅陆谈海，坐井观天，广大果何
字溪集·四经归极说
或问邵子《先天图》果虙羲所作乎？曰：谓虙羲作此图，吾不知也，谓推寻虙羲画卦之理以成图可耳。予尝闻眉山杨平舟先生名栋，字彦极，历官至参政。曰：‘虙羲初画时，未有文字也，故作一画以示人。’此一画也，圜之径一围三，则函三也；从之有上中下，亦函三也；衡之有始中终，亦函三也。故三画实一画也
字溪集·姪曾孙尚字志孟说
余始与存子姪俱造行都，从性善先生学，获见文公门人毅斋徐公。毅斋以姪名醇，乃昌黎所以称孟子者，为更字曰存子，取孟子‘操则存’之言也。存子之子恪生子，存子筮之，遇《丰》之‘初九’，乃取‘往有尚’之言，而命之曰尚。今当冠，余亦摘孟子尚志之义字之。夫志者心之所之，志于道则可进于据德依仁，
字溪集·损姪字说
伯父某命汝名曰炎巳，字曰子益。炎巳从汝仲兄之名，乃汝兄奏荐之更名也。子益从汝父旧命汝损之名，乃欲汝知父命名之义也。巳者金之所生，炎者姓之所本。金得火而成器，欲汝就陶镕而光显祖宗，故曰炎巳。子益，损而不已，必益。非欲尔损下而益上，乃欲尔损己而益人。汝宜体炎巳之名，以光显阳门。戒满招
字溪集·存礼次子仲防字说
存礼仲子必垘，乃祖先字以大防，取堤堰之义。今将冠，父改字仲防，属某演其说。予谓防非止大防外闲，以防止水而已也。闲邪存诚，所以大吾身之防。立纲陈纪，所以大为民之防。民与吾同一气理，则同一检押。修之一身，所以达之天下。五礼以防伪，六乐以防情。居仁由义，防天理之违。戒惧谨独，防人欲之纵
字溪集·编类钱氏小儿方证说
钱仲阳治小儿病方，不失一毫。由其察色明，辨证的，切脉精，深识小儿自生壮弱虚实，以至观五行之生尅，察四时之逆顺，通阴阳之动静，悟寒暑之盛衰，至于晨昏昼夜之气，乳哺寝兴之节，靡不洞究。凡小儿关节脉理，百骸九窍，五脏六腑，灿然在目。故能察病论证，对证用药，如指诸掌。其所论载，真小儿大造
字溪集·寿蹇从叔总干姻家说
餐霞饮瀣，荐芝茹苓，寿矣，而素隐行怪，圣人弗为；导引纳息，炼气令真，寿矣，而小道可观，君子弗取。君子所贵乎寿者，禀天理而生，由天理而行，致夫一仁而已矣。从叔府判制干始生之月，于卦为《临》，刚浸长而胜乎柔，阳浸盛而消乎阴，君子浸得位，小人从而听命焉。其生色也，睟于面，盎于背，畅于四
字溪集·策问一绍庆府学
问：祀明堂所以教孝，其严父配天之谓欤？夫子之论孝也，必曰：‘善继人之志，善述人之事。’横渠张氏亦曰：‘知化则善述其事，穷神则善继其志。’明堂其合于此欤？周人设明堂位以祀文王，于继述何所有？汉人得明堂图而奉高帝，于继述何所取证欤？于赫有宋，惟天其子之。我将我享，继序其皇之。洪惟主上
字溪集·策问二
问：济险难之深者，未容以安静图；拯柔弱之极者，不可以寻常应。任今日治国之法，守株是乎，投机是乎？尝稽之《易》而有疑。蹇难也，坎陷也，均之为险矣，何圣人既以‘见险能止’誉《蹇》之知，而复以‘心亨行有尚’论《坎》之功？岂险难之深，又当出险以平险欤？夫小过过也，大过过也，均之为过矣，何
字溪集·策问三
问：神明之胄，国家所恃以维藩维翰也。藩者国之屏，翰者国之干。以文治欤，以武功欤？其城郭封畿以为固，道德藩篱以为卫欤？无事则隐然敌国，有事则恢拓疆宇，始称其任欤？帝胄之教，曰温曰直，曰宽栗曰刚简，其文武兼全之义欤？周家大封同姓，以藩屏王室。姬公内则制礼作乐，以底文明之治，外则三年东
字溪集·策问四
问：世至于小康，视大同邈乎其迳庭矣。其甫平几治，王国庶定之气象乎？其苟安暂息，国家闲暇之事几乎？要不必深辨也。设当此时，君臣上下夷犹岁月乎，委听天幸乎？必曰困心衡虑，勉勉汲汲，如不及也。度事揆时，不容不尔。然夫子之所谓小康，则禹、汤、文、武、成王、周公之盛际也。此六君子者，莫不谨
字溪集·策问五
问：天人之际，甚可畏也。变动以象著，吉凶以类彰，影响形声，可以异观哉？古之聪明睿智，不以天视天，而以人视天。主宰吾心性，气运吾血脉，日月吾明照，雷霆吾号令，雨露恩意，霜雪刑罚，躔象昭布，皆百骸而四体也。水曰儆予，尧不以身外视天也。旱曰自责，汤不以身外求天也。羲和历象日月星辰，必曰
字溪集·策问六
问：扶舆磅礴之气，屹然而峙，融然而流。英灵清淑，钟为命代，盖不知其几千万也。孔圣尼阜，申甫嵩高，其他傅野胥靡，商丘绮季，率由神气而钟焉。重华起于沩汭，姜望得于渭滨，其他仲舒淄川，子陵钓濑，常由淑气而出焉。碧云卷而巫山高，众水会而象滪屹，大宁域清秀之中，可无物华天表而人杰地灵者乎？
字溪集·策问七
问：孟轲氏有言曰：‘虽有智慧，不如乘势。虽有镃基，不如待时。’曰待曰乘，旨义可得闻欤，岂势足运掉者必振作，时际机会者当进取欤？抑国势尊安，宜乘之以隆治化，天时幸遇，贵因之以明政刑欤？帝王以道德为安强，仁义为表制，所以成天下之大务而济天下之大业者，其乘势待时，可得而考欤？三代以降，