蒙斋集·池州重建祠山庙记
《易·系》言：‘通乎昼夜之道而知。’精爽之至，与神明交，不间昼夜，寤寐若一，其《易》道乎！先公岁在癸卯，大病中梦与神遇，神驻马熟视，伟先公，先公寤而病差。某时方十岁，历历识斯事。后三十一年，先公复病，乃卜医于神，良验。呜呼！吾亲亡矣，其谁独无亲乎？吾每至官所，水旱寇贼之灾，为民祷
集部 · 宋 · 典籍
蒙斋集·池州西祠俪景楼记
绍定二年夏六月，某被命司庾江东。明年冬，以臬司兼庾事。连值岁饥，夙夜以救荒为急。惟《周官·大司徒》荒政十有二，以聚万民，其末条曰除盗贼。夫荒政，庾事也；除盗，臬事也。然则脉理相贯尚矣。某职思其忧，何以称弭盗赈荒之责？一日，读《昭明太子集》，乃大感悟。当是时，吴郡屡以水灾不熟，有上
蒙斋集·宁国府修学记
古之学也粹，后之学也驳；古之学也实，后之学也虚；古之学也务本，后之学也趋末。古其可复乎？道与天地准，万世如一日也。明古之道，修古之教，是亦古而已矣。舜命后夔典乐，教胄子，《周官》大司乐掌成均之学政，学奚取于乐也？正声日接于耳，邪僻不入于心，鼓舞动荡，善端兴起，虞、周之教深矣。去古
蒙斋集·和州修城记
开禧间，权臣轻开边隙，两淮绎骚，敌乘虚攻历阳甚急，城几陷获全。唐刘禹锡壁记，谓此城亚父所营，高且坚，斯言固验。然守备素具，亦太守周侯力也。嘉定壬午五月大水，城圮以丈计者余四百。宝庆改元，刘侯燧守是邦，复修筑焉。今太守何侯始至，集僚吏、将佐、父老，暇日登城，慨然曰：‘城瞰重冈，濠枯
蒙斋集·象山书院记
宁宗皇帝更化之初，兴崇正学，尊礼故老，慨念先朝鸿儒硕师，咸锡嘉谥，风厉四方。谓象山陆先生发明本心之学，有大功于世教，锡名文安，庸示褒美。于时慈湖杨先生、我先人絜斋先生有位于朝，直道不阿，交进谠论，宁考动容称善，天下学士，想闻风采。推考学问源流所在，而象山先生之道，益大光明。甫承学
蒙斋集·马实夫君子堂记
菡萏诗歌，芙蓉骚赋，曷取哉？比德也。我德之清其清也，我德之芳其芳也。睟面盎背，阳发其华也；归根复命，阴结其根也；有孚盈缶，的中之薏也；大白若辱，出淤泥而不染也。君子人欤！观此则可以知德矣。昔濂溪先生爱莲有说，而于他华不能无贬焉。余曰：四时之变不同，而草木之华随之，兰菊固各有时，胡
蒙斋集·东阳县兴孝庙记
孝之道大矣，天经地义，万古一日也。不虑而知曰良知，夫何知哉？不学而能曰良能，夫何能哉！圣帝明王之世，彝伦叙，孝道明，天下不以为罕见之行。以罕见而得名，其道之微乎？表门闾，门闾昌矣，而非孝子之志也。复子孙，子孙荣矣，而非孝子之志也。孝子何志乎？行吾之所当然，不愿乎其外也。虽然，此孝
蒙斋集·冯君振甫言行记
君生九岁而孤，执丧如成人。稍长，笃学穷日夜不倦。通经史、诸子百家之学，日课有录，题其首曰：‘惟民之生，浑乎其天。是为常则，因物有迁。习矣弗察，莫究其然。顾操存之有要，庶云为之罔愆。试肃将于一念，已参乎其在前。傥须臾之弗离，则斯道庶乎其可望焉。继今必书，小子勉旃。’后偕从弟国寿，师
蒙斋集·重修白鹿书院记
我国家祈天永命，涵育群生，与三代同其长久。是无他故焉，正谊明道，不计功利而已。斯道也，亘古如一日，而所赖以植立不坏、修明无斁者，则必由讲学始。盖道不通行于万世，不足为道；学者无益于人之家国，不足以为学。熙、丰用事之臣，专务功利，排斥正论，斯道晦蚀甚矣，而所以修明植立者，则元祐诸儒
蒙斋集·白鹿书院君子堂记
《易》六十四卦，大象皆言君子。君子者，全德之称欤？濂溪先生妙达阴阳动静之理，谓乾坤化生万物，万物生生而变化无穷。呜呼！《易》道深矣，先生之学，该贯天地万物，而独爱一莲，何哉？莲亦太极也。中通外直，亭亭净植，太极之妙具于是矣。莲为君子，则富贵、隐逸，非君子欤？隐逸，逃富贵者也，富贵
蒙斋集·番阳颜范二公祠记
我先人絜斋先生读史，见致忠尽义、为世标准之伟人，如唐颜公、我朝范公，未尝不感慨兴嗟，指以励诸子，且曰：‘国于天地，有纲常焉，二公纲常之气骨也。人以气骨成，国以气骨立。’某识斯言不忘。将指江东，臬司署番。按《图志》，二公作牧是邦，人祠之至今，然或附黉舍，或在郡圃，规制庳陋弗称。一日
蒙斋集·番江书堂记
或问余曰：‘子创象山书院于贵溪，兴白鹿书院于庐阜，而又建番江书堂，何也？’余曰：子岂知余心哉！余自为童子，拱立侍旁，每见师友过从，考德问业熟矣。曾未十数年，次第凋零。及余兄弟游宦四方，同志者亦往往间见。未十数年，又皆寥落。如晨星之相望，每为之慨然。将指江东，两书院盖士友所宗之地，
蒙斋集·奉化县舒先生祠堂记
先生墓在奉川松谿里，其墓碣，慈湖先生所作也。先生典教新安，其祠堂，先君正献公所记也。今奉川邑大夫胡君逸驾，景行前哲，聿新祠宇，率邑人尊事之，又俾某为之记。顾藐焉晚学，何足窥先生之仞墙。虽然，自儿时见先生，每过家塾，拱立侍傍，已有所兴起；又观先生所说三百五篇，与我心契，似若有得。弱
蒙斋集·浮梁县修学记
令治百里，簿书期会之外，以兴修学校为急，难能矣，然修学而已尔。学修而士无以养，又辍余财以助赡给，难能矣，然养士而已尔。衿佩来集，弦诵琅琅，又严程督以进材艺，难能矣，然课业而已尔。潘君材之宰浮梁也。三者皆优为之，一日，贻书于余，且言：‘令邑以来，缩浮费，葺学宫，凡门廊斋舍，焕然更新
蒙斋集·精神阁记
有吴君自旴江来，貌甚朴野，谒余言曰：‘吾家世耕且学，幼习父师训，有志斯道。建一阁舍傍，朝夕讲学焉，其为我铭且记之。’余曰：‘子岂专为是来耶？’吴君曰：‘吾尊慕慈湖先生有年矣，今幸得见先生，诲之勤勤。’余曰：‘先生何言？’袖出一纸，先生书孔子曰‘心之精神是谓圣’。余曰：‘子乃得此于
蒙斋集·南康军四贤堂记
南康史侯作堂祠四贤，而以书谂余曰：‘濂溪、晦庵二先生俱尝守是邦，而刘屯田父子隐居庐山下。《壮节冰玉堂》及《刘氏故居记》，皆晦庵笔也。’余览之慨然，曰：侯其有意于风化者耶！濂溪五十余，上南康印绶，分司南京；屯田为颍上令，不能屈节事上官，弃官入山；秘丞亦落落与时忤，仕迄不显；而晦庵在
蒙斋集·乐平县慈湖先生书阁记
先生之训曰：‘舜曰道心，即心即道。何道也？熙帝之载，亮采惠畴。’载、采，事也；畴，类也。凡流行乎事物之间，理当如是，而不容不如是者，何往非帝载乎？何往非道心乎？从五典，叙百揆，穆四门，祭大麓，是帝载也，皆道心也。察璇玑，觐群后，举元凯，去四凶，是帝载也，皆道心也。舜命禹昌言，禹辞
蒙斋集·东莱书院竹轩记
竹轩者，成公东莱先生会友之地也。先生爱竹，与心默契。劲直之节，清远之标，锵然鸣玉之声，苍然不老之色。光风皓月，入我怀抱，琅琅弦诵，上下酬答。时当大夏，铄石流金，一见此君，洒然物表。雪霜凌厉，万汇摧折，惟有此君，独立不惧。是皆足以发深省，助加鞭，丽泽书院之法家拂士也。先生生而爱此，
蒙斋集·武学经远斋题名记
止戈为武，武有七德。经远名斋，经世云乎哉！经德也。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财，是谓七德。经之为言常也，常保是德，必学而后可。学殖也，殖之固，德乃常矣。汉人有云：‘缙绅之儒守和亲，介胄之士言征伐。’今或易之，缙绅谈兵而介胄且议和矣。呜呼！此乃学不明之过也。孟子曰：‘入
蒙斋集·鄞县学干淳四先生祠记
鄞县立学旧矣，中废不振。嘉定间，主簿吕君康年聿新规制，垂成而去。嘉熙改元，赵君希圣来居是官，首白宰，上之府，请益广教养，益宏斯道。且谓近代师表如南轩张宣公、晦庵朱文公、东莱吕成公、象山陆文安公四先生，未祀于学，宁非大阙，遂并力举兹事，属某为之记。固辞弗获，乃言曰：夫道一而已矣。学
蒙斋集·安边所公宇记
洪惟我孝宗皇帝申儆军实，豫备边用，圣算宏远矣。开禧权臣，贪功启衅，举积贮而一空之。我宁考用悔于厥心，乃更旧辙，讲实政。谓储蓄国之大命也，捐所籍权幸田宅，及其他没入之产，与围田旧隶于官者，总岁收之数，受而藏之，名安边所。校其所入，日计若不足，岁计则有余。始命御史提纲，厥后以版曹或都
蒙斋集·耕乐堂记
乐在耕乎，耕何足乐？乐不在耕乎，舍耕奚乐？或曰：乐道耳。曰：道在耕乎，耕何以见道？道不在耕乎，耕奚为不见道？古之圣人见也，非见也，无见也，非无见也。以道为可见，正明目而视之，不可得而见也。以道为不可见，立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。有所见则乐不可见，则不乐乎？不可见则乐有
蒙斋集·黄州重建学记
齐安郡博士冯君去病，兴崇学校，以书请记于某，且曰：‘明道、伊川二程先生，实生黄陂，邦之人士，祠之至今。某深惟二先生以正学为天下倡，我宋儒道，繇是大明，上接洙泗统绪。顾晚学无似，正愿与学子茂明之。’明道先生尝与横渠先生论性矣，其言曰：‘动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，
蒙斋集·信州自鸣山孚惠庙记
绍定二年，余持江左庾节。是秋盗起江右，地与信属邑接，饬官吏严隄防。盗伺间迫贵溪境，遥望戈甲𫓩铮，旌旗照天，怖而走。时防守兵实不多，民间讙言神助。越明年冬，余司臬事。又明年春，盗起衢之常山，声撼旁郡，永、玉两邑民，奔逃弗可禁。余亟集尉寨卒纠乡豪，募兵昼夜警卫。檄郡调禁旅，白于朝，益