西山文集·潭州示学者说
予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者微一日之辍焉。教授陈君端甫过余而请曰：‘公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾无一言以淑之，可乎？’余谢曰：‘此师儒之事也，予何言！虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰古之学者为己乎？自汉以经术求士，士为青紫而明经，唐以辞艺取士，士为科目而
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西山文集·杨继祖字说
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’无念者，念也，如不显惟德即显也。诗人命词，大抵类此。盖言为人子孙，当以乃祖为念而述修其德也。德者何？仁义礼智信是也。惟能自修其德，然后能继述其祖之德。表姪杨继祖求字于余，为本《大雅》之义，字之曰‘子修’云。
西山文集·祷雨说
云蒸雨降，虽自于天，其实从一念中流出。故祷祈未效不可怠，怠则不诚矣；既效不可矜，矜则不诚矣；不效不可愠，愠则不诚尤甚焉。未效但当省己之未至，曰此吾之诚浅也，德薄也，于神乎奚尤！既效则感且惧，曰我何以得此也！不效则省己当弥甚，曰神将罪我矣，吾其能容身覆载间乎！盖天之水旱犹父母之谴怒
西山文集·志道字说
吾子志道旧名正则，字诚之，岁甲申易今名，因以仁夫更其字，而告之曰：汝知吾所以命尔之指乎？夫志者，心之用也。心无不正，而其用则有正邪之分，不可不察也。昔者夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学，盖志者进德之基，若圣若贤，莫不发轫乎此。志之所趋，亡远不达，穷山巨海不能限也；志之所向，无坚不
西山文集·杨端义字说
予妇氏之弟杨君本名宗猷，今为易之曰宗道，又从而请字焉。余谓：‘子伯氏以端仁为字矣，欲以端义命子，如何？《易》曰“立人之道，曰仁与义”，二者人之所以为人而异乎物者也。今伯之字曰仁，而季之字曰义，其名美矣，盍亦勉修其实，以毋负命字之指乎！’杨君曰：‘谨闻教矣，抑道之与义果何别耶？’曰
西山文集·詹宗楚字说
詹甥名何而字功父，曰吾将以法萧何也。予谓学者当求道而不计功，今吾子方学古之道而惟功是求，岂圣贤教人之意耶！闻昔楚有隐者，与子之氏名同，其答楚庄王治国之问有曰：‘臣明于治身而不明于治国也，臣未闻身治而国乱，又未闻身乱而国治者也。’斯言也，盖圣门之遗指，岂春秋列国之士所能道哉？子其更
西山文集·杨实之字说
韬仲之子，其名曰文华。予谓：‘昔人二名盖有与父同其一字者，若王羲之、献之是也。然之特语助云尔，虽同未害。今韬仲昆弟之名其上皆曰文，子复同之，可乎？去文而独名华，斯得之矣。’华曰：‘谨如教，然华之年且冠，愿求所以字之者。’‘余闻杨子有云，“实无华则野，华无实则史”，今以实之为子字，
西山文集·蔡仲觉名字说
仲觉之幼也，文公先生命之曰模，及其长也，又训之以伊尹之觉，先生之微指果焉在耶？某尝闻先生有言：‘为学当识大要。程夫子发出敬之一字为学者言，欲以此收敛身心，置在模范中，既不走作，然后随事随物究穷其理，则心地自然光明。’呜呼，此先生教人之要旨也！其所以名仲觉与所以训仲觉者，其皆以是与
西山文集·吕敬伯敬仲字说
永丰吕氏之二子过予于粤山精舍，相与讲学焉。将告归，合辞以请曰：‘某之昆弟名中与仁者，吾亲之命也；中之字曰仲，仁之字曰山，而各配以甫者，友朋之教也。吾亲之命某等，当终身佩之，若友朋之所以教，则有未之悉者。且中与仁之义果若何而区别耶，先生为讲明之，而更有以字之，则幸甚。’予谢不敏，而
西山文集·李自修祝词
予友果斋李君公晦之子治，年十有五，锐志于学，过予粤山之麓，请字焉。为本《大学》之义，字之曰自修，而祝之以辞曰：于惟李氏，世有德人。懿哉澹翁，乡党称仁。果斋承之，志慕圣阈。探讨服行，是究是力。巍巍紫阳，百代宗师。英材云从，远嗣泗沂。君居其间，实曰高弟。得诸心传，亲切超诣。廼擢鼎甲，
西山文集·刘诚伯字说
予友刘君梦先始名应则，字定甫，岁作噩梦，有以先登告者，遂易今名。是年秋，果以《易》学冠乡选。或谓君盍更其字，君以属余。余惟《周官》六梦之占，独所谓正梦者不缘感而得，余虽所因不同，大抵皆感也。感者何？中有动焉之谓也。其动也有真有妄，梦亦随之。虽昔圣贤，不能无梦，惟其私欲消泯，天理昭
西山文集·陈平甫三子字说
陈平甫之三子曰琰，曰瓒，而一未名。间谒余，使字二子而名其季焉。予谓《周官》祼圭有瓒，用之于庙祀者也，若琬与琰，致命于诸侯者也。三者之用，各有所宜，然其质则皆玉也。夫祭祀聘问征伐，皆国之大事，其器必用玉焉。盖物之备五常者，惟玉为然，故君子贵之也。夫物犹以备德为贵，而况人乎？故欲名其
西山文集·詹景辰字说〔一〕
心者人之北辰，汉儒释《孟子》已有是言矣，至文公先生《感兴诗》发明此理，尤极其妙。盖列星皆动而辰常静，故能为二十八舍之主；百体皆动而心常静，故能为一身之主。然所谓静者，岂兀然枯槁之谓哉？寂然不动者，此心之体，感而遂通者，此心之用，顾其所以动者如何尔。以理而动是谓道心，以欲而动则为人
西山文集·詹景辰四子名字说
詹景辰有子四人，谒名于余，予为命其长曰然，次曰𪸩，又其次曰炎，幼曰炤。景辰曰：‘四子之名，敬闻命矣，字虽既冠之事，然愿豫有以教之，俟异时体而祝之也。’予谢不获，乃为之言曰：夫火之始然，其光荧荧，沃之则灭，煽之则盈。火有盈实义，见扬雄《解嘲》。其在于人，善端初发，广而充之，斯畅以达
西山文集·王去非字说
始予与九江王君为僚于金陵，相好也。君名遂而字颖叔，予疑焉。钟山之别，余从容语曰：‘子之学以颜、曾自期者也，而其字则有取于战国策士之谈，抑何名实之戾邪？’君曰：‘此朋友之命，而非吾先人之意也，其盍为我更之？’予谓：‘因名以制字，因字以自儆，则去非为宜。盖遂之为言，将成而不可已之谓也
西山文集·吴仲本字说
予之乡友吴君少开豁，有大志，视世俗迫隘若不足己容，则慨然曰：天地间物之最巨者莫海若也。遂以自名，而举于有司。既得之，又属余为之字。余曰：子将以海自居乎？抑将学而至于海乎？由前之说，则子既以大自足矣，予尚奚言？由后之说，则子方务进而不已也，请以孟子‘源泉混混’之义为子告，可乎？吁！
西山文集·俞深父字说
严陵俞氏子奫谒余更其名，予曰：是不必更也，昔人云奫泫澄深，是则奫之为义可识矣，今请仍子之名而字之曰深父。夫学者之于道，非浅易轻浮之可得也。史称扬子云默而好深湛之思，余取以为法焉，故亦以字吾子。
西山文集·孙子阳字说
盱江孙君南谒字于予，予语之曰：四方一也，而古者圣人独惟南之乡，岂非以至阳之所在乎？夫阳生于北，盛于东，至南而极矣。阳不极不为干，善不极不为君子。《易》于阳之将进则引而伸之，于阴之将萌则距而塞之。善治身者亦然，改过而迁善，克己而复礼，皆进阳消阴之事也。子诚有意乎，则愿以子阳为子字。
西山文集·陈子公字说
永嘉陈侯均以尊君之诣易今名，且告于西山傁真某曰：盍为之字！予按字书，均者，平也，等也，徧也。《周礼》一书，言均民、均国者非一，《诗》之刺尹氏，曰‘秉国之钧，不平谓何？’而吾先圣亦曰‘不患寡而患不均也’，然则斯名之义大矣。夫处物之平，视物之一，及物之周，三者天下之至善也，虽微圣贤，
西山文集·裕说
《大易》三陈九卦，而曰：‘益，德之裕也。’夫益之所以裕者何哉？见善则迁而众善皆归焉，有过则改而纤恶不存焉，优游天理之中而无人欲之危迫，夫焉得不裕！然圣人又言‘益长裕而不设’，譬之苗稼然，浸灌滋培，日加益而不自知，是之谓长裕。若有设张造作之心，则是揠苗而助长矣，何裕之云？马君伯华问
西山文集·刘嗣忠命名说
建阳刘君纯以儒家子慨然有当世之志。方盗起汀樵，全闽皆震动，建阳密接昭武，人情尤忧危。君独倾赀募壮士，为扞卫乡井计，尝一再与贼战，剉其锋。昭武守王遂请于朝，改宣教郎、知邵武县。时王师在汀、剑，诸盗次第平，独下瞿负固不服，有司数谕之，无降意。君不欲累王师，径提所将兵捣贼巢，拔栅欲入，
西山文集·张仁父字序
张君以其名宗玉，谒字于余，余为取《戴氏记》‘温润而泽’之义，字之曰仁甫，且告之曰：子知余所以命字之指乎？夫仁者五常之首，万善之源，其体具，其用博，未易以究言也。吾子业于医，姑即子所知者言之，可乎？医经以手足痿痺为不仁，前辈大儒先以为最善名状者也。盖血气周流，亡所鬲阂，虽一发肤之末
西山文集·代周道珍黄箓普说
窃惟道家之法，以清净无为为本，修斋设醮，特教中之一事耳。然自汉以来，传习至今不可废者，以其用意在于捄度生灵，蠲除灾厄，而开人悔过自新之路故也。世之辟道教者，或谓上帝至尊，惟国家可以郊祀，而以臣庶行之则几于僣；或谓祸福有命，不可以求而致，不可以幸而免，今之斋醮，其名曰禳灾集福，是福
西山文集·问仁字‘人而不仁’章
凡天下至微之物皆有个心，发生皆从此出。缘是禀受之初，皆得天地发生之心以为心，故其心无不能发生者。一物有一心，自心中发出生意，又成无限物。且如莲实之中有所谓么荷者，便俨然如一根之荷，他物亦莫不如是。故上蔡先生论仁以桃仁、杏仁比之，谓其中有生意，才种便生故也。惟人受中以生，全具天地之