西山文集·跋陈复斋诗卷
某己丑春尝为《自箴》曰：‘学未若临邛之邃，量未若南海之宽。制行劣于莆田之懿，居贫愧于义乌之安。’莆田者，指予师复而言也。某与复斋平生故人，而每叹其不可及。后其亡三年，乃见所与友人刘君诗卷，盖于坚卧不出，浮言易汹之际，而自处泰然，佳时良夜，邀朋命侣，极登览赋咏之娱。回眡某昔负罪时，
集部 · 宋 · 典籍
西山文集·跋刘弥邵读书小记
莆阳刘隐君以《读书小记》示予，予读之叹曰：懿哉！刘君可谓知学问之本矣。孔门独一颜子为好学，颜子所问，前曰为仁，后曰为邦，舍是亡他学也。盖为仁者成己之极，而为邦者成物之极，体用本末，究乎此矣。颜子所以亚于圣人，而孟子期之以禹、稷之事业，岂非内圣外王之学已备故邪！汉以后，学者始多端，
西山文集·跋张平仲注三略
《三略》先秦书，虽非鹰扬翁自作，要必其遗法。予尝深咏之，其言治国养民法度与儒者指意不誖，而歛藏退守不为物先之意，则黄老遗言也。子房号称善用，然最所得者，不过‘与物推移，变动无常，因敌转化，动而辄随’数语尔。以此推之，则今传于世者，正子房所受书也。盱江张平仲少嗜此书，为之传义，简而
西山文集·跋秘阁太史范公（范如珪）集
诸葛武侯文采不艳，然其《出师》二表与《开府作牧教》，至今为学者脍炙，有志之士击节读之，有至于吁歔流涕者。六朝、隋、唐文人动百数十篇，秾华孅巧，极其雕饰，或卒无一语可传。然则文之为文，岂必多且丽乎哉！秘阁太史范公之学，得于其舅氏胡文定公，立朝行己，大略相似。其见于议论，必尊《春秋》
西山文集·跋天台刘深父杯水编
开禧丑、寅间，天台刘君深父为侯官尹，余时在连帅幕府，间相过讲论文字，君每举史传，辄娓娓数百千言。汉许后上孝成帝书，于班史为隐僻处，学者多不道，君一日对客诵‘柰何妾薄命，端遇竟宁前’及‘设为屏风张某所’等语，余细听不一字差，至今犹想其风度也。后三十年，其子睎过余，出所谓《杯水编》者
西山文集·跋陈北山序黄春伯本末
清逸黄君少为神仙之学，且有志当世之事，为故北山先生陈公所知。公之子今宝章阁待制子华为福建招捕使，君以宾客从，有功，白于朝，得武爵，清逸弗愿也。顾弗忍坠先世遗绪，以州文学齿吏部铨。枢密府闻其才，召使禀议，此功名鼎至之秋也。昔李长源尝学神仙矣，既而为唐家三帝出，建大勋业，人谓长源以将
西山文集·跋永嘉刘君志铭
刘君躬行于家，而人化于里。无利之诱而为善者劝，无罚之驱而为不善者耻，非有过人之德不能；以儒者而知兵，以匹士单人而能扞一方之患难，非有过人之才不能。然卒以布衣死穷巷者，世无周宾兴、唐辟举，士不能牵合组织为文章者，往往坐穷以死，独刘君乎？然君之为此，亦以尽吾天分尔。孔子曰：‘下学而上
西山文集·跋黄容安僻地集
黄君僻地闽山，又徙建溪，崎岖艰阨，可谓甚矣，而示儿之作，乃以义命自安，非尝讲学知道者不能及此，可但以诗人视之哉！绍定五年六月二十日题。
西山文集·故事一
《高宗日历》：建炎三年六月二日己酉，宰执进呈次，上曰：‘太史奏久阴霖雨不止，占为阴盛，下有阴谋。霖雨者，人怨所致，早晚差寒，天道不顺，寒阴反节。朕观《晋史·天文志》备言其证，恐失其当，以召天变。’臣闻灾异者，天地之戒也。古先哲王严于自儆，故其遇灾也，常以为人事之所召。后世之君，乐
西山文集·故事二
《通鉴·唐德宗纪》：初，安史之乱，数年间天下户口什亡八九，州县多为藩镇所据，贡赋不入朝廷，府库耗竭。中国多故，羌戎每岁犯边，所在宿重兵，仰给县官，所费不赀，皆倚办于刘晏。晏以为户口滋多则赋税自广，故其理财常以养民为先。诸道各置知院官，每旬月具州县雨雪丰歉之状白使司，丰则贵籴，歉则
西山文集·故事四
汉宣帝地节四年九月诏曰：‘朕惟百姓失职不赡，遣使者循行郡国，问民所疾苦，吏或营私烦扰，不顾厥咎，朕甚悯之。今年郡国频被水灾，已振贷盐民之食而贾咸贵，众庶重困，其减天下盐贾。’臣窃惟宣帝可谓恤民之深，虑民之至矣。其疾苦则遣使者循行以问之，灾害则振贷之。至于盐直之贵，似未深为民害，必
西山文集·代刘季文浦城县庠四德四端讲义
人之为人，所以与天地并立而为三者，盖形有小大之殊而理无小大之间故也。理者何？仁义礼智是也。人之有是理者，天与之也。自天道而言，则曰元亨利贞，自人道而言，则曰仁义礼智，其实一而已矣。自扬子云作《太玄》，以四德配五常，后儒因之，论述众矣。然其发明精切，未有如文公先生者也。文公之说曰：
西山文集·进读大学卷子十月十九日
《康诰》曰‘克明德’，《太甲》曰‘顾𬤊天之明命’，《帝典》曰‘克明峻德’，皆自明也。臣某谓《康诰》、《帝典》两语，切要处在‘克’之一字。明德人所同有，其所以为圣愚之分者，但以克明与不能明之异尔。常人所以不能明者，一则以气禀昏弱之故，二则以物欲蔽塞之故。虽是蔽塞之余，若一旦悔悟，欲
西山文集·讲筵卷子十一月八日
《大学》‘格物致知’章臣按‘格’之一字，先儒训释不同，至程子乃以‘格’训‘至’，如《舜典》‘格于文祖’之格，其义始明。朱熹尝言：格物者，穷理之谓也。然不曰‘穷理’而曰‘格物’者，盖理无形而物有迹，若止言穷理，恐人索之于空虚高远之中而不切于己，其弊流于佛老，故以物言之，欲人就事物上
西山文集·讲筵卷子十三日
‘诚意’章臣按‘自欺’、‘自慊’音惬。两言乃此章之纲领。常人之情，本非真欲为善，但假饰于外以欺人，然人不可欺，徒以自欺而已。惟真心为善者，纯于为己。故好善则如好好色，非为人而好也；恶不善如恶恶臭，非为人而恶也。盖必力于为善而去其不善，然后己之心快且足焉，夫是之谓自慊。然又必曰‘谨
西山文集·讲筵卷子十六日
《大学》‘致知’、‘诚意’二章臣某昨于二章已尝各贡愚论矣，又尝闻朱熹之说，以为致知诚意乃学者两关。致知者梦与觉之关，透得此关方是觉，不然则梦；诚意者恶与善之关，透得此关方是善，不然则恶。《大学》之道，惟此两节为最难，故熹以关譬之，过此两节则根基已立，有用力之地矣。若知有未至则见理
西山文集·讲筵卷子十八日
《大学》‘修身在正其心’章臣某前日进读此章，蒙玉音有‘槁木死灰’之问，臣已具陈吾道有体有用，与异端寂灭之教不同，陛下已俞之矣。臣退而思之，此心当如明鉴止水，不可如槁木死灰。鉴明水止，其体虽静，而可以鉴物，是静中涵动，体中藏用，人心之妙，正是如此。若槁木之不可生，死灰之不可然，是乃
西山文集·讲筵卷子十二日
《大学》‘平天下’章楚国无以为宝，惟善以为宝。臣某按，《楚语》，王孙圉聘于晋，圉，楚大夫。定公飨之，定公，晋君。赵简子鸣玉以相简子名鞅，晋大夫也。问于王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎？珩，佩玉也。’对曰：‘然。’简子曰：‘其为宝者几何矣？’曰：‘未尝为宝，楚之所宝曰观射父，能作训辞以行
西山文集·讲筵卷子二十七日
《大学》‘平天下’章生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。臣按古今生财之说，未有能外此四言者，而先儒吕大临推明之，可谓确论矣。韩愈有云：古之为民者四，今之为民者六，农之家一而食粟之家六。盖古者四民，士农工贾而已。后世益之以道、释，所谓为民者六也。农一而食
西山文集·问内外八事试杨汝明、乔行简。
问：昔者洙泗之论治，曰：‘期月而已可也，三年有成。’圣人事业，固非后世所可及，而当时门人弟子若由与求，所以自许者，不曰‘比及三年可使有勇’，则曰‘比及三年可使足民’。夫二子固为高弟，其望圣人远矣，而其所自许则无异于孔子，岂圣门讲贯规模大略如此欤！由果求艺，圣人皆尝以从政许之矣，今
西山文集·问人才国计民力边防四事试宣缯、林坰。
问：恭惟主上厉精更化，于兹五年。乡也边尘屡惊，羽檄旁午，今以宁谧闻矣。乡也旱蝗仍岁，米石万钱，今以丰稔告矣。自常情观之，若足恃以为安，而有识之士窈然深惟，盖可谓小康，未可谓长治也，然则厝火积薪之防，彻桑绸户之备，正今日所宜汲汲者，盍相与讲明之可乎？今天下之事，不胜其众，而系于安危
西山文集·问郊祀试李鸣复。
问：恭惟皇上嗣服以来，屡修元祀，神示向答，诞扬无疆之休。廼者明诏有司，将以冬至祗见于郊丘。猗欤盛哉，丕天之大律也！盖尝考诸古而有疑焉。舜之肆类也，禋六宗，望山川，徧群神，而地示之尊，独不与祭，何也？《记》称有虞氏禘黄帝而郊喾，说者以冬至圆丘之祭为禘，孟春感帝之祀为郊。夫禘者，宗庙
西山文集·问时政数事乙未省试经义场。
问：恭惟皇上以聪明圣知之资，遵养十年，甫亲听断，焕阳光于阴曀，震霆声于渊默，期岁之间，更张百度，寖就条理。廼者正月之吉始和，奎画烂然，自天而下，臣民章奏，汇集登进，开言路也；蠲边甿力役之系，戢都人行户之害，恤民隐也；王邸后家，分置师儒，以训以迪，睦亲婣也；三边制阃，缮修戎备，常若
西山文集·问大学君德治效乙未南省赋场。
问：恭惟皇上以温恭濬哲之资，辅之缉熙光明之学，儒绅济济，日奉燕闲，时发玉音，从容访问，莫非圣贤之精粹、道德之渊源，致知力行，交勉互进，盖得二帝三王修德立治之本，而揆诸《大学》一书，尤脗合焉。故穷性命之奥而不遗事物之粗，因见闻之博而益充智识之妙，则物之格、知之至可知矣。‘思无邪毋不