臣闻自古言无为而治者，必称有虞。及以书攷咨岳牧，举元凯，明四目以广览，达四聪以兼听，一日万机，兢兢焉，业业焉，有虞之君未尝敢自暇自逸也。百僚师师，庶官无旷，大焉宅揆而亮采，次焉有德而载采。其或静言庸违者，则投之远裔而不贷。懋哉之辞，训戒切至，有虞之臣，亦未尝以不事事为贤也。繇是以观有虞之际，后克艰厥后，尽道于其上，臣克艰厥臣，效职于其下，故能自有为底无为。后世之君臣乃慕无为之名，昧有为之实，端居穆清，怠荒愒日，陈力就列，高谈废务。欲求治效比有虞之隆，岂不惑之滋甚！恭惟真宗皇帝以睿哲之资，抚盈成之运，克自寅畏，欲保治安。法宫之暇，肆笔成书，著《勤政论》、《俗吏辨》，以示近臣。焕然之文，昭回云汉；大哉之言，表里六经。《勤政论》所以自警也，《俗吏辨》所以励群工也。终能措当时于泰和雍熙之域，其与有虞之盛，异世而同符，所以垂规于后昆者，顾不休哉！陛下绍复大业，遹遵圣谟，日新之德，如天行健，厉精研几，以图天下之务，宵旰焦劳，如恐弗及。于是表正万邦，修明百度，仰视真宗皇帝《勤政论》，可谓允蹈之矣。廓独断之明，操驭臣之柄，循名责实，信赏必罚。中外小大之臣观感而化，罔不协心竭力，趍事赴功，成靖共匪懈之风，革茍且怠惰之习，仰视真宗皇帝《俗吏辨》，亦可以无愧矣。《书》曰：‘监于先王成宪，其永无愆。’臣切惟陛下为然。臣抑尝闻之，人君固欲勤于政矣，或失之丛脞，或流而为察慧，又不可以不戒。人臣固欲敏于事功矣，或邀功而生事，或作聪明而乱旧章，又不可以不察。更惟陛下留神。