上嘉会节贺表（龙纪元年三月）
臣闻圣人受命，天必降其殊灵；王者应生，国必蒙其介祉，故华渚有流虹之异，元枢呈大电之祥，而皆近感神明，远符乾象，叶千年而启运，契六合以居尊。伏惟皇帝陛下德迈方圆，道融三五，因社鸣而正位，逢井聚以乐推，膺彼昌期，宏兹丕构。今者发生司律，历数在躬。值清明驭气之时，当仁寿悦随之始。固可年
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贺朱全忠进白兔表（天祐元年九月中书门下）
今日东头承旨常郁至，奉圣旨者。质素光而应候，容洁朗以协时，既照耀于明庭，实昭彰于圣德。臣等览晋《中兴书·征祥说》曰：「白兔者，月精也。」《抱朴子》云：「兔寿千岁。满五百岁，则色白。」顾野王云：「王者恩加寿考，则白兔见。」协太阴之瑞，实表坤慈；应千载之祥，雅符干德。伏以皇帝陛下膺图
为王尚书遗表
臣某闻：死生者天地之常数，忠孝者臣子之本心。某孝未立于家，忠未报于国，而桑榆遽迫，风烛俄惊，虽修短之分偶然，而古今之叹一也。 臣受性顽疏，昧于摄理，常服石乳，颇历岁年，始自去冬，微觉发动。皇慈轸念，睿渥旁流，特赐秘方，兼传要诀，王人荐至，驿骑载驰，窃见圣心，密闻天语，方验君臣之
代鄜州太守贺赦表
臣某言：伏奉月日制书，大赦天下，鸿恩至德，旷古无邻，喜气休声，韶光共茂。化流海内，泽及荒陬，震雷作解于九霄，涣汗沾敷于万国，生灵交感，动植增荣。中贺。伏惟陛下天覆地载，昭升圣謩，执契垂衣，财成庶品，搜百王之坠礼，举三代之嘉猷，明达四门，骏奔九有。揭天纲以齐众理，运斗极以示群方，精
请更定选曹事例表（同光四年三月）
诸道州县，皆是摄官，诛剥生灵，渐不存济。此盖郭崇韬在中书日，未详本朝故事，妄被闲人献疑。点检选曹，曲生异议，行矫枉过直之道，成欲益反损之文。其选人凡关一事阙违，并是有涉逾滥，或告赤欠少，或文字参差。保内一人不来，五保皆须并废，文书一纸有误，数任皆不勘详。 且自天下乱离，将五十载
请建宗庙表（天福二年正月）
皇帝到京，未立宗庙者。夫以受命握图，既启无疆之祚；宗文祖武，宜遵有国之规。伏惟皇帝陛下历数在躬，艰难创业，拯黔黎之涂炭，廓宇宙之氛霾。寰区既定于一戎，基构方开于万祀。恭惟宗庙，须切追崇；将示肃恭，岂宜稽缓？臣等商量，望令所司，速具制度典礼以闻。尊始敬先，既光于太后；徽章茂典，永显
上嘉庆节表（干祐元年十二月）
色变长澜，肇皇灵之宝构；光流华渚，开圣绪于瑶图，莫不庆洽同文，光昭大象，刻玉波沿于凤纪，鸣金飙振于洪猷。所以颢气凝空，编为令典；神光烛夜，允叶昌期。皇帝陛下守位以仁，继明以德，化敷有感，庆洽无疆。当九龙洽圣之辰，是五纬联光之夕，凡蒙地载，共祝天长。皇帝三月九日诞圣，请以其日为「嘉
上永寿节表（广顺元年六月）
恭以少昊乘干，曳祥虹于华渚；轩辕出震，流瑞电于枢星。所以玉牒表天地之祯，金策纂皇王之异，仰惟圣德，允叶昌期。伏惟圣帝陛下德辉三五，道焕古今，开阶成周室之昌，启运得尧基之典。岂可使方浊澄明之状，未显洪名；圜清灿烂之文，不章懿号？臣等倾诚紫禁，都庆丹邱，愿隆百代之基，冀正万年之祚。臣
上天清节表（显德元年七月）
伏以寿邱降迹，爰符出震之期；里社应祥，式契乘干之运。顷观旧史，抑有彝章，幸当载诞之辰，仰奉延洪之称。伏惟皇帝陛下道超九圣，祚启千龄，绍文武之耿光，比成康之迪哲。自登天宝，益显圣功，运龙韬而亲御戎车，仗金钺而立平贼寇。破幽并之妖孽，救泽潞之生灵，观兵而直抵晋阳，奋武而远临代北。元凶
为李谏议贺赦表
臣某言：伏奉今月二十四日制书，大赦天下，恩覃九有，化被万方。至仁与阳和并舒，大霈随雨露偕润，凡在品汇，莫不昭苏。臣某中贺。臣闻天地功成，是先煦育；皇王立极，必洽好生。所以书著眚灾，传称肆赦，将其更始，咸与惟新。廓氛雾于八纮，澡尘霾于四裔，幽隐有感，动植怀恩。朝野交欢，率土胥庆，恩
定朔请从李淳风议奏（贞观十四年）
伏见李淳风表称：古历分日，起于子半。勘得今岁十一月当甲子合朔冬至，故太史令傅仁均欲苟异张胄元法，减余稍多，子初为朔，遂差三刻，用乖天正。又南宫子明、薛颐等并云：子初及半，日月未离。淳风子午之法，推校春秋以来晷度薄蚀，事皆符合。奉敕付所司及公卿详加考定。谨与国子祭酒孔颖达等一十一人
请忌日仍理军务奏（贞观十九年五月）
《礼》云：「君子有终身之忧，而无一朝之乐」，此所为星回改岁，亲没同辰，思其居处，不可为乐。自大驾南辕，晋徒东徙，或增名似之节，而出典彝之外，既乖俯就，流若不归。（疑）襄公击殽陵而墨缞，伯禽赴徐戎而变（阙）金革之事，无所不通。 伏惟陛下亲御六军，已登寇境，戎务繁拥，伏待剖断，不可
升祔后请肄乐奏（永徽元年正月）
依礼祀郊庙皆奏宫悬，比停数习，恐致废忘，伏寻故实，两汉升祔之后，庶事如故。国之大礼，祀典为先，今既逾年，礼宜从吉。若不肄习，实虑不调，诚敬有亏，致招罪责。
请停亲拜岳渎奏（证圣元年有司）
伏以天子父天而母地，兄日而姊月，于礼应敬，故有再拜之仪。谨按五岳视三公，四渎视诸侯，天子无拜公侯之礼。臣愚以为失尊卑之序。其日月以下，请依旧仪，五岳以下，署而为拜。
上刘子元议孝经老子注易传奏（开元初中书门下）
刘子元奏：注《孝经》请废郑依孔，注《老子》请停河上公行王《易传》非子夏所造者。子元博识，诚则纯儒；全非众家，亦则未可。且《孝经》郑义行已多时，《老子》河注，用亦云久。并子夏《易传》，文不折于片言。望并付所司，令诸儒与子元对质定。必须理胜义成，不得饰词争辨。论定闻奏。
上司马贞等议孝经老子注易传奏（开元初礼部）
臣等议称：今文孝经，是汉河间王所得颜芝本。刘向以本参较古文，省烦除惑，定为此一十八章。其注相承云是郑元所作，而郑志及目录等不载，故往贤共疑焉。惟荀昶、范煜以为郑注。故昶集解《孝经》，具载此注。而其序云：以郑为主，是先达博选，以此注为优。且其注纵非郑氏所作，而义亦敷畅，颇将为得。虽
请仍用冬至日受贺奏（开元八年九月中书门下）
伏以十四日冬至，一阳初生，万物潜动，所以自古圣帝明王，皆以此日朝万国，观云物，礼之大者，莫逾是时。其日亦祀圜丘，令摄官行事。质明既毕，日出视朝，国家以来，更无改易。缘新修条格将毕，其日祀圜丘，遂改用立冬日受朝。若亲拜南郊，受贺须改。既令摄祭，理不可移，伏请改正。
长至祥瑞奏（开元十一年十一月太史局）
平明阴云祁寒，及其日出，有云迎日，又有祥风至。须臾日出，有黄白冠，及日南有珥。臣谨按《黄帝占》云：「冬至之日，阴云祁寒，来岁大稔。人安，五谷丰熟。」又曰：「风不及地，和缓而来，谓之祥风。王者德至于天，则祥风起，日冠且珥。人主有嘉。」并太平之嘉应，臣请宣付所司。
请移植三脊茅奏（开元十三年四月）
昔齐桓公九合诸侯，一正天下，将欲封禅，问于夷吾。夷吾对曰：「江淮间三脊茅生，用以缩酒，乃可封禅。」其时无茅，桓公大惭而罢。自历千古，今始一生。昔宣王南征，责楚包茅不入，王祭不供，则是其地生茅，今高一尺，至七八月长足，方堪缩酒。特望圣恩至时令采，用祭泰山，并根掘取，苑内植之。
驳请移植三脊茅奏（开元十三年宰臣）
管夷吾为桓公是诸侯，不合封禅，故称茅拒之。及伐楚之日，尊周室，行霸道，乃责楚云：「包茅不入，王祭不供。」若以茅为瑞，是不知经义。臣等历任荆楚，博访贡茅，沅江最胜，臣已牒岳州取讫。今称抚州有茅，请移根入苑，且貉不逾汶，橘不过江，移根苑中，信是虚语。望敕抚州且进六束，与沅江相比用之。
老人星见奏（开元二十一年八月太史局）
臣谨按《春秋》《文曜钩》云：「王者安静，则老人星临其国，主寿昌，万人安。常以秋分节候之南郊。」今应期而见，请付所司。
老人星见奏（开元二十四年八月太史局）
臣谨按《春秋》《文曜钩》：「王者安静，则老人星见。」孙氏《瑞应图》云：「王者承天，则老人星见临其国。」又《黄帝占》云：「老人一名寿星，色黄明大，则主寿昌。」天下多贤士。 伏惟陛下以千秋节日，祀于星坛。而祭期将临，美应先至，知历数之方永，嘉万寿之昌期。请付史官，以光典策。
覆舅母服制奏（开元二十四年中书门下）
频奉墨制，重令详议，臣等浅陋不达，不敢措词，圣旨深微，特垂开晓。陛下体至仁之德，广推恩之道，将宏引进，以示睦亲；再发德音，更令详仪。谨按《大唐新礼》：亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增。今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻、堂舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通于物情，
千秋节祥云见奏（开元二十五年八月太史局）
今日卯时，有祥云出东方，及其乐作，非烟烛于西北。已午之时，日有抱戴。伏以陛下圣历方永，福履无疆，洊臻嘉瑞之符，载洽绕枢之日。臣等不胜抃跃，请宣付史馆。