元珠录序
先师族王氏，俗讳晖，法名元览。先祖自晋末从并州太原移来，今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华，蒙恩入道，岂能敞先人之旧德，测天性之涯量哉？伏闻乡老说，师年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，儿童之寿命，皆如言。时人谓之「洞见」。至年三十余，亦卜筮数年，云不
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请五岳别立斋祠所疏
今五岳神祠，山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职。山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠一所。
信敬
夫信者道之根，敬者德之蔕，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽，况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣
断缘
断缘者，谓断有为俗事之缘也，弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：「塞其兑，闭其门，终身不勤。」或显德露能，求人保己；或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利。既非顺道，深
收心
夫心者，一身之主，百神之师，静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非。心识颠痴，良由所托之地，且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐，收心离境。住无所有，不著一物，自入虚无，
简事
夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无；识事之有常，不任非常之事。事非常则伤于智力，务过分则弊于形神，身且不安，何情及道？ 是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其
真观
夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生。自始之末，行无遗累，理不违此，故谓之真观。然则一餐一寝，俱为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙诚其本，观本知末，又非躁竞之情。 是故收心简事，日损有为。体静心
泰定
夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心于定，而无所不定，故曰「泰定」。庄子云：「宇泰定者，发乎天光。」宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰「天光」，但以贪爱浊乱，遂至昏迷
得道
夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象。随迎莫测，影响莫求，不知所以然而然之，通生无匮谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理，全然有实。上士纯信，克己勤行，空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死。
太上升元消灾护命妙经颂序
天尊示见三略，慈悯四生，开众妙之门，救无极之苦。是以垂文元教，曲奏妙音，俾未闻者闻，令未悟者悟。此经者，盖太上元元老君之所作也。其旨也，即妙性之本，万法之宗焉！文虽简略，理实渊深，一毛吞四海之波，巨黍纳无鞅之众，神明莫测，智识难诠。不可以声求，不可以色见，远而无外，近而无亲，追之
上清含象鉴图序
夫四规之法，独资于神术；千年之奇，唯求于乌影，含光写貌，虽睹其仪；尚象通灵，罕存其制。而鉴之为妙也。贞质内凝，湛然惟寂，清晖外莹，览马遂通。应而不藏，至人之心愈显；照而征影，精变之形斯复。所谓有贞明之道也，有神灵之正也。捧玩之宝，莫先兹器。既可以自见，亦可以鉴物，此鉴所以外圆内方
天地宫府图序
夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象元著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。元皇先乎，象帝独化。卓然真宰，湛尔冥寂，感而通焉，故得琼简紫文，方传代学，琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上
天隐子序
神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此人之身，大率不远乎神仙之道。天隐子吾不知其何许人，著书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。观夫修炼形气，养和心虚，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯
景震剑序
夫阳之精者，著名于景；阴之气者，发挥于震。故以景震为名，式（阙）备气之义。是知贞质相契，气象攸通，运用之机，威灵有应。㧑神代形之义，已睹于真规；收鬼摧邪之理，未闻于奇制。此所以剑面合阴阳，刻象法天地。干以魁罡为杪，坤以雷电为锋，而天罡所加，何物不伏？雷电所怒，何物不摧？佩之于身，
陶宏景碑阴记
大哉道元，万灵资孕。其自然也，忽恍不测。其生成也，氤氲可知。若夫禀习经法，精思通感，调运丹液，形神炼化，归同一致，异三清，自古所得，罕能尽善。兼而聚之，鉴而辩之，静而居之，勤而行之者，实惟贞白先生欤！盖特禀灵气，胎息见龙升之梦；卓秀神仪，骨录表鹤仙之状。心若明镜，洞鉴无遗；器犹洪
上清侍帝晨桐柏真人真图赞（并序）
夫得道成真，有隐有显；跻神化质，多术多途。大茅君辞亲入岳，仙业备而归来，坐致旍舆，白日轻举。高邱子解形避世，丹药就而不返，行驭龙鹤，遯景潜升。见灵妙者，以奖诸道学之勤；混\\者，以息其生离之望。或命分有照冥之异，事不可违；或性乐有语默之殊，理从自适。古仙出处，兼此显晦；时人记传，
龟镜铭
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥。朱鸟元武顺于旁，子孙富贵居中央。
素琴传
桐琴字清素，临海桐柏山灵墟之木也。其先自开辟之初，禀角星之精，含少阳之气，昭生厚土，挺出崇岳。得水石之灵，育清高之性，擢干端秀，抽枝扶疏。盘根幽阜，藏标散木，经亿万岁，人莫之识，唯凤从之游，以栖荫焉。神茂灵嗣，子孙弥远。承先胄之乔者，聚于鲁郡峄山之阳，分株徙植，略遍诸岳。既因地受
思还淳赋
伊太素之玄风，迨羲轩而浸隐，虽朴散以成器，暨唐虞而未泯。淳化日以沦亡，及殷周而殆尽，唯挺生之尼父，睹浇漓而致悯，乃修诗书制礼乐以救崩𬯎，将驱末驾以旋轸。元元适彼流沙，遗《道德》于关尹，信文约而义赜，俾浮竞以返本。固天运之推迁，虽圣人亦不能扶其颠陨。五霸既没，七雄交驰，爰至暴秦，儒
岩栖赋
感元圣之垂训，悟已亲而名疏，言可放而从默，身应卷而勿舒。爱鹪鹩之巢林，在一枝而有余，性所悦而难违，讬兹山以结庐，果栖迟而我惬，即逍遥之灵墟。观其缭崇峦，横峻谷，激泌泉，罗森木，后巍峨以萦纡，前参差而耸伏。追阴壑之夏凉，偃阳崖之冬燠，美劲节于松筠，玩幽芳于兰菊。虚籁清耳，闲云莹目，
登真赋
悟世促而道永，知名疏而体亲，遂忘机而灭迹，方炼骨而清神。道不予欺兮感通象罔，天必我鉴兮保合元真。阴滓落而形超，阳灵全而羽化，惟九仙之奕奕，降八景而来迓，何霓旌之悠扬，吾其整此霄驾。持造化之系，出存亡之表，远四野之冥冥，近三辰之皎皎，涉虚寥之浩旷，觉宇宙之卑湫。龙鸾竦兮，升我于元都
洗心赋
尝甄道以谋己，考往哲之所经，资忠孝兴仁义，保存殁之令名。伊周功格于皇天，孔墨道济于生灵，始崇崇于可久，终寂寂而何成？唯闻松乔之高流，超乎世表以永贞，意禀受之使然，固修炼之所得，奚稽疑以究理，庶仿佛乎遗则。斯乃御太易之祖先，体虚和之宗极，出变化之机范，离阴阳之动息。知成我者神，则我
庐山云液泉赋（并序）
筠所居之东岭，其侧有泉，洪纤如指，冬夏若一。山少凡石，至多云母，其水色白，味甘且滑。此则云母滋液所致，因名「云液之泉」，乃结宇其旁，引于轩庑之下。既饮既漱，永玩无斁。今兹夏季不雨，至于十月，江河耗，井涧涸。此泉泠泠，不减平昔。懿其若是，爰以作赋。 坤元孕气，潜畅成泉，冠五行之首
元猿赋（并序）
前志称周穆王南征，君子变为猨鹤，小人变为虫沙。夫神用无方，未必不尔。筠自入庐岳，则睹斯元猿。嘉其雨昏则无声，景霁则长啸，不践土石，超遥于万木之间。春咀其英，秋食其实。不犯稼穑，深栖远处，犹有君子之性，异乎狙猱之伦。且多难已来，庶品凋败，麋鹿殚于网罟，遗困于诛求。此独萧然，物莫能患