逸人赋
粤真隐先生者，体旷容寂，神清气冲，迥出尘表，深观化宗。偃太和之室，咏元古之风，收人之所不宝，弃人之所必崇，以道德为林圃，永逍遥于其中。有玩世公子，思发其蒙，乃诣先生之所舍，询出处之异同。于是稽首跪而称曰：仆闻士之生也，备百行，荣九德，静为物轨，动为人则。可见故不隐，可言故无默，使
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进元纲论表
道士臣筠言：臣闻道资虚契，理藉言彰，臣曩栖岩穴之时，辄撰修行之事。伏以重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门。使向风之流，浩荡而无据。遂总括枢要，谓之玄纲，冀循流派而可归其源，阐幽微而不泄其旨。至于高虚独化之兆，至士登仙之由，或前哲未论，真经所略，用率鄙思，列于篇章。伏惟开元天宝圣文
檄江神责周穆王璧
昔穆王南巡，自郢徂闽，遗我文璧，佥曰此津。贯纬百纪，洊历十春，念兹文璧，故问水滨。江汉取之，自求多益，反我名瑞，跃此华璧。则富有汉川，世为江伯。如有负秽心迷，怀衅情戚，藏玉泥中，匿珪鱼腹，使公孙蹑波而长吁，子羽济川而怒目，佽飞舞剑而东临，菑邱跃马而南逐。打素蛤而为粉，碎紫贝其如粥
元纲论后序
东方角亢二星，列宿之长，故曰寿也。二星之间，则天门也，亦曰「天阙」。凡得道朝元，皆由此门而入。得此道者，告元神则感通，享寿星则关奏，录系于天门矣！功满升天，元辰接引，入门则无碍。 予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕寻真，讨究仙经，莫得生理。因南访茅君修真之迹，登茅巅，入石室，先得
天柱山天柱观记
太史公称大荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其余不可详载。粤天柱之号潜霍及此三峰一称矣！盖以其下擢地纪，上承天维，中函洞府之谓。岂唯蕴金碧，宅灵仙？所贵兴云雨，润万物也。自余杭郭溯溪十里，登陆而南，弄潺湲，入峥嵘，幽径窈窕。才越千步，忽岩势却倚，襟
形神可固论
余常思大道之要，元妙之机，莫不归于虚无者矣；虚无者，莫不归于自然矣；自然者，则不知然而然矣。是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物。万物剖氤氲，一炁而生矣！故天得一自然清，地得一自然宁，长而久也。人得一炁，何不与天地齐寿！而致丧亡，何也？为嗜欲之机所速也。
神仙可学论
《洪范》向用五福，其一曰「寿」，延命至于期颐，皇天犹以为景福之最；况神仙度世，永无穷乎？然则长生大法，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚者何哉？尝试论之。中智已下，逮乎民，与飞走肖翘同。其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区于三纲五常，不暇闻道。而
金丹
金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文不如口诀，口诀不如眼见，眼见不如手传。然修身未合其真，且须宗元一气。其药也，金土配乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，龟蛇二女子。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中水。节序奉行，日月合轨。贤者待行道，北方水金是。赫然还
养形
夫人未有其兆，则天地清宁。剖道之一气，承父母余孕，因虚而生，立有身也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共日月而齐明。何者？为修身慎行，助育元气，胎息藏府，存神想思，含虚守无，宗皇之一。《西升经》曰：「知一万事毕，则神形也。」《抱朴子》曰：「人不知养生，焉
服气
夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃血立盟，方传口诀。只如上清禁诀，玉函隐书，百家诸子，诰传词文，乃至老君秘旨，内外黄庭，灼然不显不露。五千真文略述，只言元牝门，谓天地根，似显枝叶，本蒂深密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，身已亡矣！余生好道术，志在元和，每见道
守道
夫道者，无为之理体，玄妙之本宗，自然之母，虚无之祖。高乎盖天，深乎包地，与天地为元，与万物为本。将欲比并，无物能等，意欲测量，无处而思。于混成之中，为先不见其前；毫厘之内，为末不见其后。一人存之，不闻有余；天地存之，不闻不足。旷旷荡荡，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：「上
心目论
人之所生者神，所托者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，可以修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。故假心目而发论，庶几于遣滞清神而已。且曰：「心希无为，而目乱之。」乃让目曰：「予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出
守神
夫人生成，分一气而为身，禀一国之象，有气存之，有神居之，然后安焉。身者道之器也，知之修炼，谓之圣人。奈何人得神而不能守之，人得气而不能采之，人得精而不能反之？已自投逝，何得怨天地而不祐？按黄帝书云：「人因积气以生身，留胎止精可长存。天年之寿，昭昭著矣！」《抱朴子》曰：「自古人移遗
元纲论
曰道至无而生天地者也。天动也，而北辰不移，含虚不亏焉。地静也，而东流不辍，兴云不竭焉。故静者天地之心也，动者天地之气也。心静气动，所以覆载而不极欤？通乎道者，心宁以同于道，气运以存其形。不为物之所诱，是之谓至静者也。本无神也，虚极而神自生，；无气也，神运而气自化。气本无质，凝委以
简寂先生陆君碑
先生姓陆，讳修静。吴兴东迁人也。代为著姓，旧史详之。先生道与真气，天挺灵骨，幼含雅性，长绝尘滓。虽博通坟籍，旁究象纬，以为炼形契道，与天地长久者，非经术占候之所能致，故存而不论。乃研精玉书，稽仙圣奥旨，知羽化在我，道不吾欺，遂勤而行之，不舍寤寐。闻异人所在，不远千里而造之，果遇其
表奏十三通
道士臣含光言：今月十八日，品官王游仙宣口敕，赐臣法衣六副。又今日将军高力士宣旨，赐臣御制诗一首、缣二百匹，并香炉等。臣虽在道流，素无深识。因遇圣代，仍荷国恩。霓裳羽服，出自天府，神笔睿藻，顿集微躯，臣之叨受，实逾涯分。臣自婴风疾，十载有余，形衰力弱，触事俱废。惟愿香炉致福，上答圣
太上慈悲道场消灾九幽忏序
原夫赤明始开，云篆肇形于霄极；炎汉后启，灵文渐布于人间；西蜀则金阙遗科，东吴则太极传教。繇是大有秘笈，洞真琼章。张、徐显之于前，陶、陆敷之于后，师资继踵，代生其人矣。《太上慈悲道场消灾九幽忏》者，始自太极左仙公葛元，于后汉桓帝时，居天台上虞山隐身修行。感太极真人徐来勤下降于仙公之
五厨经气法序
臣闻《易》曰：「精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」富哉言乎！富哉言乎！是知义必精，然后可以入神致用；致用必利，然后可以安身崇德。义不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然则冲用者，生化之主也。精气为物，谓之委和。漠然无间，有与立矣！则天地大德，不曰生乎
玉真公主朝谒应（阙二字）真源宫受（阙三字）王屋山仙人台灵坛祥应记
皇上（阙三字）天下之册载也。物归混茫，人（阙一字）太璞。故我元元圣祖（阙一字）服龙驾云（阙三字）天明示真（阙一字）锡以宝符灵命。国祚嘉祥，所谓纯嘏丕业，永昭于左契矣。明年春三月既望，乃诏上清元都大洞三景法师玉真长公主，有事于雝都（阙二字）宫洎名山（阙一字）岳亦既（阙十一字）无休也
唐东京道门威仪使圣真元元两观主清虚洞府灵都仙台贞元先生张尊师遗烈碑
先生讳探元，字体微。家世南阳。正一真人道陵师君之胄也。真人光上清之版，盖中古之仙，眄睐而驱驰鬼神，指麾而震动河岳。仙支流乎百代，真气降于三天。元元将斧缋妙门，光传法印，兴复乃烈，是生贞元。曾祖俨，周襄国紫州刺史。大父干，随平州司马，袭封朝阳县开国子。父睿，遭季世乱离，终身向晦。莅
谢恩制表
道士臣砺俗等言，伏奉五月十三日恩制；紫阳观取侧近百姓二百户，太平、崇元两观各一百户，并蠲免租税差科，长充修葺洒埽者，实以光昭洞计，永构元门。埽饰开清静之场，施力增人户之福。伏惟开元天宝圣文神武应道皇帝陛下广崇道化，克著真宗。重阐徽猷，彝伦法要。遂使灵山祠宇，载葺颓纲；茅许仙居，感
谢赐天师碑铭状
敕内肃明观道士尹愔宣敕，内出御文，赐臣师主。臣跪奉天章，仰瞻宸翰，以惶以喜，载庆载悲。臣忝与门人，不胜感愧之至。谨录陈谢以闻。
谢亲教道士步虚声韵表
臣自凡愚，生逢大圣，服膺真教，庇影元门。谬得侍奉禁闱，恭承待问，夙夜兢惕，将何克堪？伏见陛下亲教步虚，及诸声赞，以至明之独览，断历代之传疑，定𬴊骥于海陆，分景镜于真伪。平上去入，则备体于正声；吟讽抑扬，则宛仍于旧韵。使咏之者审分明之旨，闻之者无譌舛之嫌。妙协钧天，克谐仙唱。伏以灵
梅仙事实
昔梅仙君，河南寿春府人。名福，字子真。乃西汉成帝时受命洪州南昌县尉。居官清节，志厌浮华。每以恤民为念，未尝加鞭朴于民。 时值王莽作乱，僭窃神器。王凤专政浸盛，灾异数见，群下莫敢言。福不忍天下生灵坐于涂炭，乃奋忠义之气，上灾异书，以陈治乱。书曰：「臣闻箕子佯狂于商，而为周陈洪范。