本业寺记
夫以星池布彩，扶烈宿于元穹；鸖树收光，运真风于像教。远则摩腾入汉，近乃达摩来梁。传三乘一性之宗，古今恒尔；指见智无生之忍，人我自除。所以佛依法住，法假人宏；道本无心，即心悟道，未证斯理，体解如然。喧寂之居，故非常得，依王水土，事佛瓶盂。设戒防身，藏名远恶。克修三界，不止六尘；禀奉
全唐文 · 唐 · 古文
重光院钟铭大唐都省江阴县重光院，保大三年岁次乙巳六月十八日铭云：
物匡大信，世指何立。九乳楼铿，三乘云集。妙利斯启，余功罔及。光泽有唐，良缘永袭。
上天竺寺经幢记
夫立幢之垂范，乃造塔之滥觞。刊梓刻檀，嫌其易朽；镂金镌碧，虑以难藏。不若挺叱羊射武之贞姿，编贯玉联珠之梵语，可大可久，如山如河。 尊胜陁罗尼者，花藏贞心，竺乾秘语。济善住七生之苦，道阐欲天；感文殊一现之恩，教传汉地。舟横业海，车指迷津。息肩恶道之间，提耳昏衢之内。拯湮沦于历劫，
禅月集序
先师名贯休，字德隐。婺州兰溪县登高里人也。俗姓姜氏，家传儒素，代继簪裾。少小之时，便归觉路，于安和寺请圆贞长老和尚为师，日念《法华经》一千字。数月之内，念毕兹经。先师与邻院童子法号处默偕年十余岁，同时发心念经。每于精修之暇，更相唱和。渐至十五六岁，诗名益著，远近皆闻。年二十岁，受
禅月集后序
有唐翰林学士兵部侍郎吴融请为叙，先师长谓吾门人曰：「吴公文藻赡逸，学海渊深，或以揖让周旋（阙一了）待矣，或以文害辞，或以辞害志，或以诞饰饶借，则殊不解我意也。子可于余所著之末，仰重序之。」昙域乃稽颡而言曰：「语云：子疾病，子路欲使门人为臣。子曰：欺天乎！昙域小子，何敢叙焉？」师曰
金刚证验赋
无住般若，教海威光。讽诵而感通灵异，受持而果报昭彰。毕使凡身未来，而位登宝觉；能令促命现世，而寿绪金刚。洪范五福，其一曰寿。坚持之者，偏承灵佑。湖神归命，受净戒而挫凶暴之威；病者投诚，愈沈屙而轸慈悲之苦。大旨甚深，罩古笼今，字字演无生之性，重重敷不住之音。任布七宝之珠珍，难偕四句
法华瑞应赋
一心妙法，巧喻莲华。诵持而感通灵瑞，校量而福比河沙。善神拥护，真圣谘嗟。知命如见，证果非赊。兵仗潜空，密卫而皆居福地；异香满室，坐化而尽驾牛车。尔乃然臂归向，焚身供养，紫气腾空而演瑞，白光入火而标状，烧时而列宿飞下，迹处而金园立相。形消骨尽，舍珍宝而难可比方；火灭烟飞，唯心舌而铿
宗镜录序
伏以真源湛寂，觉海澄清。绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴，随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身，次则随相而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相循名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沉迷三界之中，瞽智眼于
请宣示御注金刚经奏
自像教西流，具文东译，学传师口，凡今则多。注诀圣情，前古未有。臣请具幡花，奉迎于敬爱寺，设斋庆贺，其御注经。伏乞示天下，宜付史官。
新罗国石南山故国师碑铭后记
恭惟我国大师，始自出昭，终于没齿，生缘眷属，触事因缘。即门生金长老允正所修录，具门人崔大相仁渷所撰碑述之，今白之所记者。恭以大师于唐新罗国景明王之天祐年中，化缘毕已。明王谥号铭塔，仍敕崔仁渷侍郎使撰碑文。然以世杂人猾，难为盛事；是以年新月古，未立碑文。至后高丽国凡平四郡，鼎正三韩
云门山功德记
伏自玉毫掩相，求瞻睹以无由；金像遗踪，犹修崇之可讬。且我佛住世莫久，像教是依。了达者位证三乘，渐成者道隆五福。伏以云门山大云寺者，未可知其始建之时也。因览古碑云：开皇年中，曾有修建。但以寺居峻岭，地枕长郊，睹圣像之陵夷，见精蓝之荒废。近则虽兴新构，必知未称旧基，唯有壁龛弥勒石像，
坐禅铭
心元虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭？起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。禅何不坐？坐何不禅？了得如是，始号「坐禅」。坐者何人？禅是何物？而欲坐之，用佛觅佛。佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静
十可行十颂序
华严以十法界总摄多门，示无尽之理。禅门有十元谈，以明唱道。洞山有十不归，以表超证。山僧述十可行，以示后生，庶资助道。譬诸蓬生麻中，不扶而直，又如染香之人，亦有香气，有少益者，书之于后。
众经音义序
自法王命驾，遵之者九乘；宏传声教，统之者三藏，然则指月之喻，无爽于恒规；因言之义，有契于常则。所以实相窅冥，开宗于文字；权道综御，崇尚于方言。且夫一音各解，惟圣之筌蹄；随缘别悟，在凡之准的。西梵天语，邃古莫亏；东华人言，㳂时迁贸。至于《说文》在汉，字止九千；韵集出唐，言增三万。代
道体论序
夫浑然未兆，得丧无涯，名质既分，则凡圣义显，然凡不自悟，必积感以求通；圣不弃物，亦因机而设教。教绪弥纶，宁容穷数，约其一应之迹，所谓道德。所言道者，极妙环中，圆通物化，因通立称，故名为道。德者，殊能广洽，全任无功，成迹可目，故名为德。然则道以通化彰名，忘通则会旨。德就全任标称，泯
黄帝阴符注序
阴符自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。经曰：「得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？」其文简，其义元。凡有先圣数家注解，互相隐显，后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假讬妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源，不惭
太上九要心即妙经序
夫九要者，要乃机要也。以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门。九门合理，篇篇归根。虽不得亲师之旨，得此要如亲师训，得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘。分立九门，还元二仪，学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣！
乞归乡上表
道士臣某言：臣江海野人，素无道业。涧饮木食，枯槁自居。属圣朝宗道之门，大兴元范，臣得沐皇化，服事五朝，竭忠尽诚，披肝沥胆，一有所补，万死无恨。况属圣朝重张㝢县，再安品物，凡在含识，咸用昭苏。陛下不弃刍荛，复收簪履。臣愚陋，过蒙恩渥，假其列棘之司，加以茅苴之封，褒荣忻被，泽漏泉扃。
乞归乡修祖茔表
道士臣某言：二月二十一日扶病陈诚，特乞余魂，归修茔墓，而高天未听，地无所。因此旧气发动，残生如线，未辞圣代，奄成异物！幸赖天覆含育，未即泉壤，及余命，得遂微心。臣前奉丝纶，赐归桑梓，既脐龙璧，备历山川，夙夜周章，恭承国命。比及乡里，时迫严寒，属数年失稔，百姓逃散，亲族馁馑，未辩情
乞回赠先父爵位表
臣闻孝道之大，人行所先。故洪覆无言，神女有卷绡之应；厚载至广，江鳞表充膳之征。斯实感于神祇，通于天地者矣！ 伏惟皇帝陛下，孝道叶天地，圣德符神祇，齐郡擢灵芝，陵寝降甘露。此陛下孝感之应，故当锡类及物。而臣幸生孝理之代，目视灵应之符，身无横草之功，虚受茅苴之锡。九卿之任，下譬江海
报弟子仲容书
汝将吾诗及书进上，不得求官。当奉诏监丧，归葬括苍。吾去后百六十年，外卯山当出一人，更过于吾。若有人于吾旧居修行，即其人也。
南华真经疏序
夫庄子者，所以申道德之深根，述重元之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥；钳键九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休。生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号「南华仙人」。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷。乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其旨
唐国师升真先生王法主真人立观碑
观夫天德惟溥，亭育肇其不差；人灵本智，闻见资其愈甚。是以役成则百用不足，事逸则万物皆勤，莫不鼎铉黄金，尊崇居处，（阙四字）资养性灵，青襟惭于履霜，白首成于聚岳。但畏途捷径，岂所般游？风叶寒荄，忘其飘践。假使维捎挂席，终违宝岸；县车束马，讵越崇山，（阙一字）未有若斯之甚者也。至人应
妙门由起序
夫至道难究，虚皇不测，虽无为无形，而有情有信。无为无形也，忘功用而起视听；有情有信也，孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟，日月得之以贞明，天子得之以致理，国祚得之以太平。为一切之祖首，万物之父母也。若乃虚空自然，变见生为，凝灵结气，化成圣人，即元始天尊之谓也。故经云：「无状之状，无物