唐苏州开元寺律和尚坟铭（并序）
至人于生死一也，物有之，我亦有之。若日月可蚀，虚空可洿乎？在至人为宅心之胜地，诚瞽夫不返之瀑流哉。于戏！我法自五天，扬于汉廷，八俊四贤，横世杰出。后之学者，聆休风，企高躅，何吾师之穆其芬馥欤？ 吾师讳某字某，先刘氏之子，汉楚王交三十一代孙。烈祖某，永嘉南迁，为丞相掾。四代祖远，
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苏州支硎山报恩寺大和尚碑
我先大师曰佛，嘉言孔硕，大造人天，张无生极宗，悬衡于群教之表。自第一义谛，皆我之蘧庐也，况儒墨名法道家之流哉！教之斯行，资乎哲匠，今大师即其人也。 大师讳道遵，字宗达，吴兴张氏之子，崇勋茂德，世为吴中右族。大师夙负殊操，洁士称之，荣耀不足关其心，声尘未曾触其性。其年二十，诣天竺
强居士传
人生性静，而迁乎可欲。可欲萌乎忧喜者，病之源（一作原）也。故至人观其静见万物之真，观其动见万物之遇。客有强君，隐士之俦也。理照淈俗，寄于和扁之伎，而时人无能知者。予尝问君以医之术。君对曰：「夫妙有统于心，而通于物理。其静为性，其照为觉。觉也者，日月之谓乎。性也者，太虚之谓乎。故理
妙法莲华经元义释签缘起序
四教成列，开合之旨蕴乎其中；十子既往，幽赞之功在人方绝。惟三转遂周，一乘载道，经文显而约，元记博而深，后进难窥，蒙求尚壅。不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣！公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无适不可，以虚受人。洎毗坛以至于国清，其从如云矣。 间者岛夷作难，
止观辅行传宏决序
宗虚无者，名教之道废；遗文字者，述作之义乖。古先梵王，乘时利见。圣贤道契，德音莫违。尚（阙一字）言诠，寄诸结集。况时淹像季，学鲜知几。领会之宾，十无一二。至有穷年默坐（阙一字），节于昏（阙一字）。白首论心，迟回于半满。人之多（阙一字）其若是乎？（阙一字）阶扪象，各陈乳色。或谓即心
警策文
夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期。朝存夕亡，刹𨚗异世，譬如春霜晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？念念迅速，一刹𨚗间，转息即是来生，何乃晏然空过？父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师
唐湖州杼山皎然传
释皎然，名昼，姓谢氏，长城人。康乐侯十世孙也。幼负异才，性与道合，初脱羁绊，渐加削染。登戒于灵隐戒坛，守直律师边听毗尼道，特所留心，于篇什中，吟咏情性，所谓造其微矣。文章俊丽，当时号为释门伟器哉！后博访名山法席，罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦
杨岐山甄叔大师碑铭
杨岐大师法号甄叔，幼而聪敏，倜傥不群，心月贞明，具大人相，观死生轮上见三聚群迷，犹焦螟处在蚊睫，胜妙欲药，似嚼蜡无味。遂投簪削顶，具佛坛式，求正觉了义，扣大寂禅门。一造元机，万虑都寂。乃曰：「群灵本源，假名为佛。体竭形消而不灭，金流朴散而常存。」性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象
炉峰院钟记（并铭）
圣人立法制器，以利济于时，其义远矣。释氏教有以钟号法鼓，铿以致信，信以警时，时以集事，其用勤矣。故凡缁侣住处，必悬以簨虡，立以台阁，盖取斯也。南陵邑境，有静胜之地，曰「炉峰道场」者，在老山之艮方，是处本京地杜处士之业也。故处士讳有正，乐天养素，而隐于邱园。以此地气爽而泉甘，木秀而
福岩禅院读法华经姓名记
郡城东南三十余里，丹流湾曲，山罨翠屏，云霞生双髻之峰，碧霞吐香炉之石。谷深景邃，地近山幽，藏阴南连，礼浮北接。硖石之名，本非寺号，径通人行，时共称焉。初有昙始禅师，大齐起义之首，奏藏阴寺讲《涅槃经》，感野雉来听，藏神遗绢，猕猴奉果，山神献飧，时之异人乎？其难识矣！周朝有惠远法师，
江州德化东林寺白氏文集记
文其规谏者，乃有国之龟镜也。其于哲后真事，未尝不讨论之、听纳之，将欲俾雄图令嗣，延百千世之奕叶，何止于万岁哉？苟无鉴裁，不偶其时，则秦之坑焚，卫之翦伐，何所存焉？皇唐白傅之有文动钩私，乃惟曰：「此必补之，盖不销吾之力也。」及旋旆于府，即命翰墨者缮之，不期月操染毕，函而藏之于辨觉大
唐故越州衙前总管杜府君墓志铭
唐君讳（阙）其先（阙）平（阙）诗。曾祖（阙）祖珍，名宦不叙，欲略故也。府君气宇英明，风神雄大。（阙）门之绪且时从（阙）杰（阙）展伏波早世天命（阙）贤良所嗟。太和三年三月二十六日，私第而故，享龄六十。以其年四月二十四日，卜（阙）于山阴承务乡九里村马（阙）之地宅兆之。礼也。夫人李氏，
唐王府君墓志铭
戴仁而处，抱义而行者，即琅琊王府君。公讳仕伦，字文迥，其先晋右军十（阙）代孙也。曾祖璆，皇祖思，皇考良，忠贞不仕。公春秋五十有七，以太和九年六月二十二日，终于暨阳之私第。嗣子宗志，次子刘老，稚年荼毒，泣血绝浆。以当年八月二十九日，葬于故朱夫人之同茔所也。山连药王之冈，地（阙）建兴
佛顶尊胜陀罗尼经幢铭（并序）
于戏！行律比邱尼愿三阶教大禅祖茶毗林畔先大师茶毗所，哀恸树是明幢，比邱叡川为其铭。师姓耿氏，讳总静。年五十四，夏三十四。太和五年正月二十六日，长安县群贤里直心寺灭灰，舍利是下分律旧疏大上研而达底拔临坛法三阶法甚若习《法华》等《大乘经》大小乘戒，至是蚤夜无已。愿证以其师尝来学先天寺
答皇太子问心要书
至道本乎一心，心法本乎无住，无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始。求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知，然有证有知。则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空明。若一念不生，则前后
大方广佛华严经疏会本演义钞序
至圣垂诰，镜一心之元极；大士宏阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海。盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣！斯经文理，不可得而称也。晋译幽秘，贤首颇得其门；唐翻灵篇，后哲未窥其奥。澄观不揆肤受，辄阐元微。偶溢九州，遐飞四海，讲者盈百，咸叩余曰：「大教趣深，疏文致远。亲承旨训
大方广佛华严经疏序
往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤！剖列元微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因。汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初满，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虚空为体性，富有万德，荡无纤尘。湛智海之澄波，虚含万象；性空之满月，顿落百川。不起树王
华严法界元镜序
余覃思大经，薄修此观，罗其旨趣，已在疏文。恐堕业于深经，少赞演兹元要，精诚之旨，时一发扬。数子恳求，叩余一阐，咸言注想，访友寻源，或学或传，遍求众释，积岁疑滞，今方焕焉，夕惕勤勤，愿释深旨。顾以西垂之岁，风烛难期，恐妙观之沦胥，使枝辞之乱辙。乃顺诚请，略析幽微，名《法界元镜》。冀
建功德碑铭（并序）
缅夫造化厥初，以浑元为首，乾坤才著，二仪始分。爰有三皇降其间，五帝居其次。然乃骊连栗陆，尊卢赫胥。神农伏羲，禹汤尧舜，周秦之后，迄至隋唐，开辟以来，君王宰辅，不可繁载，备如传记者也。唯有西域之教，生于周昭王甲寅之岁，来自汉明帝永平之年。摩腾、天竺、法兰创于此矣。然则释道儒门，如鼎
兴国寺故大德上座号宪超塔铭（并序）
上座俗姓太原王氏，累世京兆泾阳人也。童子事师，年过受戒，报终七十有六，而僧夏五十焉。业精妙法，于大历八年，试业得度，隶名住兴国寺也。上座行操寒松，戒德霜白，道洽群物，而悲敬齐行，持念无亏，经声不辍。优昙花之句偈，晓夕相仍；分陁利之开敷，香风不绝。向万余遍禀，学定于总持东院，继七业
答温尚书书
一切众生，无不具觉灵空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱使。身本安闲，如水作冰，而温性不异。若能悟此意，即是法身。本曰无生，何有寄讬？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多
盂兰盆经疏序
始于混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其惟孝道矣！应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊天恩德，其惟盂兰盆之教焉。 宗密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。窃以终身坟垄，卒世烝尝，虽展孝思，不资神道。遂搜索圣贤之教，虔求追荐之方，得此法门，实为妙行。年年僧自谘白四事
金刚般若经疏论纂要序
镜心未净，像色元空，梦识无初，物境成有。由是惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。故我满净觉者，现相人中。先说生灭因缘，今悟苦集灭道，既除我执，未达法空，欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，即是真心，垢净双亡，一切清净。三千瑞焕，十六会彰，今之所传，即第九分。句偈隐略，旨趣深微，慧彻
大方广圆觉修多罗了义经略疏序
元亨利贞，干之德也。始于一气，常乐我净，佛之德也。本乎一心，专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明。无去无来，冥通三际；非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也，万法