谏为肃王造塔疏
坟墓之义，经典有常，自古至今，无闻异制。层砖起塔，始于天竺，名曰浮图，行之中华，窃恐非礼。况肃王天属，名位尊崇，丧葬之仪，存乎简册，举而不法，垂训非轻。伏请准令造坟，庶遵典礼。
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妇为舅姑服期年议
谨按《大唐开元礼》五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰不杖周。稽其礼意，抑有其由也。盖以妇人之道以专一，不得自达，必系于人，故女子适人，服以夫斩，而降其父母。《丧服传》曰：「女子以适人，为父母何以周也？妇人不二斩。妇人从人，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父
周氏墓石
夫人姓周氏，其先汝南人也。爰自炎汉，达于有唐，绵历衣冠，其来尚矣。曾王父府君珪，皇承务郎，敕授蓟州三河县令；王大父府君归，皇宣德郎试左赞善大夫，赏绯鱼袋兼上柱国；王父君彦，皇彭城郡高望府折冲，赏绯鱼袋兼上柱国。皆业崇儒行，世继簪组，闾次门庆逾长。夫人则折冲府君之长女。幼年贞柔，至
李司空论谏集序
公元和二年四月，以监察御史选充翰林学士，未几，改主客员外郎，依前充学士，逾年转司勋员外郎，来年改本司郎中，依前充学士。自始直内署，周旋凡五年，不独以文章号令为应职，意欲极直谏之道，开天子之耳目，致生人于仁寿，以为己任。是时因抗言论事，面命授中书舍人，赐之金紫，时宪宗固以为南司大用
劝听政表
臣某言：伏以大行皇帝导扬天命，付陛下以宗社，托陛下以殷忧，俾抑情以顺人，节哀以听政。伏惟皇帝陛下哀思至孝，与天罔极，不忍遵奉，丧过乎哀，群臣上陈，未蒙降允，荒迫之至，不知所措。优以上天降祸，率土号慕，器泣之哀，丧纪之节，凡在臣子，所宜同哀，岂合此时，再三陈请？但四郊尚有师旅，万国
第二表
臣某言：臣闻先王立礼，所以安邦国定社稷也。帝王丧制之义，古今损益不同。盖时有安危，礼有沿革，当万邦无事，可以谅ウ，属百度思理，固当节哀，时殊事异，不得不然。至于罔极之情，孝思之感，皆由率天性，隐痛深焉，或不在丧服之轻重，临朝之迟速也。臣谨案《孝经》云：「事天明，事地察，德教加于百
第三表
臣某等言：昔袁盎以汉文孝过于曾参，臣今伏以圣情之恸，过于汉文远矣，凡在群下，孰不归仁？臣等荒迫之中，窃有所感。伏以大行皇帝深惟天下之重，凭几顾命，俾陛下三日而听政。今熙熙万国，企闻王言，已七日矣，而御哀永慕，未忍抑从，尚可谓奉先皇之旨，行天子之孝乎？大行皇帝封植万邦，传之陛下，属
心印铭序
安定梁肃字敬之，学止观法门于沙门元浩。其未知也患不能知之，既知之患不能至之，于是作《心印铭》，盖几杖、盘盂、座右之类，取其自省也。其文自「浩浩群生」至「有无云云」，言未知也；自「本则不然」至终篇，言其既知也。以既知之心，印其未知，号曰《心印铭》，大抵与经论合而归于无相，庶乎哉！谏
登石伞峰诗序
中书侍郎平章事高阳齐公，昔游越乡，阅玩山水者，垂三十载，初栖于剡岭，后迁于玉笥。自解薜此山，未二纪而登台铉。乃施旧居之西偏，为昌元精舍，其东偏石伞岩，付令弟秀才推。俄而中书即世。推高尚之致，文行之美，与伯氏相侔。至元和九年秋九月七日，浙东廉使越州牧兼御史中丞杨公洎中护军王公，率僚
刘晏论
开元天宝间，天下户千万。至德后残于大兵，饥疫相仍，十耗其九。至晏充使，户不二百万。晏通计天下经费，谨察州县灾害，蠲除振救，不使流离死亡。初州县取富人督漕挽，谓之船头；主邮递，谓之捉驿；税外横取，谓之白著。人不堪命，皆去为盗贼，上元、宝应间，如袁晁、陈庄、方清、许钦等乱江淮，十余年
荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记
玉泉寺覆船山，东去当阳三十里，叠障回拥，飞泉迤逦，信途人之净界，域中之绝景也。寺西北三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。将军姓关名羽，河东解梁人，公族功绩，详于国史。先是陈光大中智𫖮禅师者，至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽与神遇，云愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。指期之夕，
修阳山庙碑
古武陵封壤所至，湘、岳、辰、澧皆附庸之部，《楚辞》载涔阳罗江，即其证也。今俗豪家多嗜书知敬，殆黔中遗风不绝者欤。东汉光武二十五年，驸马都尉梁君松平五溪名郡，廨寘汉寿城，即荆州刺史所治地。有阳山神祠，直上千仞，横袤三峰，红崖青壁，若彩缋，日月回薄，仙驭往来，沉沉洞宫，孰详穾奥？昔王
阎贞范先生碑
先生名采，天水人。蝉联戚属，才为时选，再登宪府，三领大郡，不乐进取机密，求出为武陵相。闻桃源有黄君瞿童之事，甘心而请学焉。黄君欣然留公。秋分中夜，授以洞神正一券云：「苍崖沉沉，如交杳冥。羽节缤纷，往来无声。」黄悚异，命公为记。时淮将跋扈，朝议以正人莅之，可使迁善，传召公为申州刺史
披沙拣金赋（以「求宝之道，同乎选才」为韵）
披流沙之至宝，惟良金而可求。谅禀质以相混，信韬光而莫俦。处其污而含洁，潜其刚以产柔。将陶甄以入用，在晶荧而必收。尔乃发彼众彩，莹然秘宝。砂砾之下，自守其坚刚；茫昧之中，我得其精好。远迩必取，纤微罔遗。泛𬯎沲以吐色，洗蒙垢以成姿。匪尘泥之足乱，岂玉石以生疑。既乍明而乍灭，在沙之而汰
驳赠司徒李吉甫谥议
古者易名请谥，礼之典也。处大位者，举其巨节，蔑诸细行，垂范当代，彰示后人，然后书之，垂于不朽。善善恶恶，不可以诬，故称一字则至当焉，举一事则至明焉，定褒贬是非之宜，泯同异纷纶之论。赠司待吉甫，禀气生材，乘时佐治，博涉多艺，含章炳文，燮赞阴阳，经纶邦国。惜乎通敏资性，而便媚取容，故
元和辨谤略序
臣闻乾坤定而上下分矣，至于播四时之候，遂万物之宜，在验乎妖祥之二气，祥气降则为丰为茂，妖气降则为沴为灾。君臣立而卑高隔矣，至于处神明之奥，询献纳之辞，在审乎邪正之二说，正言胜则为忠为谠，邪言胜则为谗为谀。故《诗》云：「萋兮斐兮，成是贝锦。」刺其组织之甚巧也。《语》曰：「邪径败良田
楚三闾大夫屈先生祠堂铭
按《史记》本传及《图经》，先生秭归人也，姓屈名原，字灵均，一名平，字正则，本实楚之苗系。大父瑕受屈为卿，遂以命氏。先生义特百夫，文横千古，其忠可以激俗，其清可以厉贪。仕楚为三闾大夫，属君怀不惠，与靳尚等夷，尚嫉原才，谮漏宪令，构成衅状，锢绝恩私。由是忠言如风，不入主听，险党若铁，
上韩昌黎书
古之胥教诲举动言语，无非相示以义，非苟相谀悦而已。执事不以籍愚暗，时称发其善，教所不及，施诚相与，不间塞于他人之说，是近于古人之道也。籍今不复以义，是执竿而拒欢来者，乌所谓承人以古人之道欤？顷承论于执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔。盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后，杨朱、墨翟，恢诡
上韩昌黎第二书
籍不以其愚，辄进说于执事，执事以导进之分，复赐还答，曲折教之，使昏塞者不失其明。然犹有所见，愿复于执事，以毕其说焉。夫老、释惑乎生人久矣，诚以世相沿化，而莫之知，所以久惑乎尔。执事才识明旷，可以任著书之事，故有告焉。今以为言谕之不入，则观书亦无所得，为此而止，未为至也。一处一位在
对小吏陵上判
〈得丁为小吏，好陵上。为人操下如束湿薪。议者称酷吏曰：「其理有所效。」〉 为官择才，以政化物，先甲申令，著于《易·象》。惟丁者何？效兹酷吏。循墙之敬，已殊于考父；束湿之理，将类于宁成。陵长而六逆在兹，灭德而九功失序。且仁以为宝，尝闻得国。犯而聚怨，焉可定居？既紊彝伦之经，莫知哀
对黜免判
得谏议大夫廖真坐事黜后，既寝病，犹用大夫之箦。御史举其非法，大理断无罪。 廖真干禄从班，既处大夫之职，立朝束带，须勤公正之心。不著芳声，俄婴罪累。人非士师，同展禽之三黜，才异河阳，若潘仁之再免。既而巢鵀作衅，止𫛳成灾，肤腠乖宜，初惊二竖之梦，手足将启，终切九泉之悲。眷彼礼容，须
东还赋
归去来兮，将息我以倦游。日月出入如忽忽然兮，何东西南北之悠悠。淹踵楚以轹宋，畿途梁而轨周。旋巴邓兮结鞅，事崤函兮相辀。褫予魄于波澜，委予迹于灵丘。来默默兮无定，往区区兮曷求。朝吾既去夫帝乡，越嵩华而并河。经淮水兮凌大江，抵扬州之寄家。亘年岁以不居，谓须臾息足于蓬蜗。曾不得暖床之席
伤独孤赋（并序）
伤独孤者，伤君子也，盖伤君子有道而无命也。河南独孤申步胜冠举进士，博学宏辞登科，典校秘书，不幸短命无后。其人也君子也，天厚之才而啬之年，又亡其家，伤哉！余获知于君也久，而叨磨渐之益焉。不幸沦丧所知，追想其人，作赋伤之也。 惜逝者之日远兮，心隐悯而内伤。顾来者之不可与期兮，云谁嗣
醉赋（并序）
昔刘伶作《酒德颂》，以折搢绅处士。予尝为沉湎所困，因作《醉赋》，寄任山尹君。君嗜此物，亦以警之尔。 沉湎于酒，有晋之七贤。心游于梦，境堕于烟。六府漫漫，四支绵绵。逶随真淳，陶和浑鲜。遗天地之阔大，失膏火之烧煎。寂寂邈邈，归根复朴。居若死灰，行犹飘壳。车屡坠兮无伤，衣镇濡兮不觉。