鸡触人述
鄠杜之郊人有鸡，大不农𪗆，类刚勇百鹗之特，疾视促步，内断外果，虽狺狺猛犬，桓桓壮士，伺衅潜搏，胥为惊蹶，则前后背血流朱殷者，数四以降，咸以彼恃长嘴利距也。失恃则力不能击，宜仁柔矣。乃因跧侧树枝，目不能视瞻，以长缨羁系，使彼莫得旅拒，即求砥砺错敛其长嘴，使秃枿不能害物，锤钤敲折其利
全唐文 · 唐 · 古文
齐诛阿大夫语
齐威王谓阿大夫曰：「汝能愿吾左右哉？」曰：「近吾君者也。」王曰：「吾以阿民寄汝，是则割吾忧于心者，而谓给吾使于宫者为近耶？夫宫中之近，不过为吾折枝矣。吾体有所贵，是亦有所贱，岂以反贵于心乎？故入宫之职非近也，入心之职为近也。顺顾走指出入无方者，艺之至也；授印于外不必在宫者，信之至
崔相国群家庙碑
宪宗元和十四年，诏右相中书侍郎平章事清河郡公立家庙于长安崇业里，庙三室。粤五月二十二日，天子命以羊一、豕一助奠，太常出博士一人相礼仪，即日加赠烈考金部公尚书左仆射，极显亲之荣锡，教忠也。先是丞相清河公诹日卜牲，致斋盥洗，朝服立于阼阶之东，司仪告辨，宗祝赞事。奉赠郑州刺史府君神主祔
昭义军节度使辛公神道碑
辛氏于陇西为望家，其后因官从帝，或雍或洛，源濬派洪，将微复张，以及于仆射皇考璇。璇益以儒业自喜，优游高放，不乐取求制科高第，乞官山水。朝廷除处州遂昌令，嗜不念归，再移仍南。及亡，累赠至左散骑常侍。 仆射讳秘，字藏之，即常侍府君第四子也。以能通《五经》《开元礼》，三命至华原主簿，
唐故宁远将军守左金吾卫大将军陇西李公墓志铭（并序）
天为淳源，支流一派，后楫先轨者，荩纽宗子相袭焉。由士（阙）时望，扃扇和风，昔附（阙）独于前闻也。公讳宗卿，字同系，临汝郡人。曾祖兰州刺史日（阙）州龙游县（阙）瑱，考朝议郎泗州虹县尉援本。以敦序（阙）时衣冠及位。公道亮取时，宏性测初，励躬祇\，克事（阙）难济国，操节侔搢，拖义为绅，
南蛮北狄同日朝见赋（以「渡泸款塞，咸造阙庭」为韵）
我皇道叶神化，功高睿算。万国之光斯临，八圣之业是纂。遐哉辫发之俗，既竭赤诚；逖尔椎髻之人，亦输丹款。岂不以阴阳焕乎金镜，律吕谐乎玉琯。德该动植，而以信以宽；仁及飞走，而不麛不卵。故得殊方述职，异俗来庭。归我元造，沐我皇灵。晓逾赤阪以向日，夕过白登以占星。碛路诚遥，委毳幕毡裘之质；
门铭
贪、残、奸、酗、狡、佞、讦、愎，身之八杀；背惠、恃己、狎不肖、妒贤才，命之四孽。有是有此余敢辞，无是无此余之师。一日不见，余心思其人，惧其人。其交其难，敢告于门。
王师如时雨赋（以「慰悦人心，如两枯旱」为韵）
念黎庶兮罹于毒痡，我兴师以翦屠。如旱岁之稼穑，得膏雨之沾濡。岂不以垂渥泽，润涸枯。草木之心，宁虑暵其干矣；天人之意，将使卫讨邢乎。至乃锐戈矛，齐卒伍。诚告虔于上帝，祈发生于下土。龙旗电掣，疑驱蔚矣之云；鼍鼓雷奔，似送沛然之雨。匪六师之是侵，实百姓以为心。所谓谋臣如雨，猛将如林。驰
上权侍郎书
贞元十三年八月日，独孤郁谨上书于舍人三兄阁下：郁以世旧，遂获谒见叙故，大贤之遇郁也，亦不以常交言之，眷意甚露。郁琐琐郁堙，三年无闻，摧颓折羽而不喜者，非失意之谓，非尤人之谓，荩将因事自罪而不喜也。借如豫章生于拥肿小木之中，樵苏见之，亦以嗟矣，一有不嗟，则必自与拥肿者亦不多远也；珠
答孟郊论仕进书
某还白：天下病不言久矣，吾子猥贶嘉言，以笃鄙人之志，是勖天下之心也，幸何独乎鄙人也，利何独乎是文耶！夫言岂一端而已矣，知恶而不言，是使天下之为恶者不思其惧也；知善而不言，是使天下之为善者不劝其慕也。此二者，天下之达道也。仆尝论之，安敢不争斯语，直以厄蒙摧颓？吾子之所闻见，虽欲激昂
与田将军书
天子赏将军之勋，自裨校领十万军，率给麾幢节符，佩黄金印者数四，庙祖于京，开东第驷门，号公侯家，子弟姻族，以将军故，皆为好官。将军之勋名，可谓盛矣美矣！然某闻古人曰：「成功不久难处。」且物禁太盛。昔者周公以至圣之德，致太平之功，以成王幼小，不忍而去，召公有不悦色。何者？势逼不能无嫌
辩文
或曰：「文所以指陈是非，有以多为贵也，其要在乎彩饰其字，而慎其所为体也。」又曰：「文章乃一艺耳。」是皆不知上流之文，而文之所由作也。夫天之文位乎上，地之文位乎下，人之文位乎中，不可得而增损者，自然之文也。故伏羲作八卦以象天地，穷极终始万化，无有差忒，故《易》与天地准，此圣人之文至
朝廷卓绝事记序
余宰邑秩满，暂寓居于重光寺，空院块然，无以遣日。缅想人生在世，如白驹之过隙，有美事高烈，犹可称述，如碌碌凡愚，河鱼草木，随时凋落，蔑尔无闻。因思朝廷古今耳目相接，名贤硕德，遗芳余躅，是非共五十余条，载为一卷。不敢传诸好事，但自抒于鄙怀。时贞元十四年夏六月记。
道德经论兵要义述表
臣真言：臣闻昔者庖牺氏作，承天地，理万物，犹以为皇道不足，故寂然思化，精义感通。然则天既不言而生，地既不言而育，故河出龙图，洛出龟书，所以示其文也。由是得以画卦象，制文字焉。逮夫智慧萌生，真朴潜消，则文字之理又不足，故载诞我元元皇帝，以代天地而言，将善救其弊者也。是以谆谆然五千之
进道德经论兵要义述状
右，臣伏以君之至明，贵能下听，臣之至诚，贵有上闻。微臣性识庸愚，知虑寡薄，久从戎府，不到朝廷，特蒙陛下曲贷殊私，擢居重任，四年之内，再领方州，无分圣主忧勤，不救生灵罢弊，胡颜尸素，久冒宠荣，夙夜兢惭，启处无地。臣每伏念筋力驽钝，无可以驱驰，身命轻微，不足以报效，退难补过，进实思忠
上于司空𬱖书
阁下为南溟之大鹏，作中天之一柱，𬸣腾则日月暗，摇动则山岳颓，真天子之爪牙，诸侯之龟鉴也。太穆幼孤，二百余口，饥冻两京，小郡俸薄，尚为衣食之忧，沟壑之期，斯须至矣。伏惟贤公息雷霆之威，垂特达之节，赐钱一千贯，绢一千匹，器物一千事，米一千石，奴婢各十人。分千树一叶之影，即是浓阴，减四
尚书李公造华严三会普光明殿功德碑（并序）
（阙一字）象至高，六位表阴阳之度；佛乘最妙，四谛断生灭之疑。犹患爱水乱流，耶山蔽日，用拯群溺于习坎，殖智牙于大（阙十二字）之以（阙一字）律，不求髻宝，自得衣珠。至若了义满字之玄宫，真空妙有之大道，为三藏百法之长，其惟华严道场者欤？此万封山门（阙五字）山（阙一字）则（阙二字）河东节
放驯象赋（以「珍异禽兽，无育国家」为韵）
皇上御宝历之惟新，阐干符，发坤珍。德被华夷，敷云雨之广泽；恩及飞走，含天地之全仁。乃却走马以反素，斥驯象而不异。非耳目之可役，同宝玉之遐弃。放之于无人之境，归之于不毛之地。或群或友，伊饮龁之无虞；载寝载兴，信生成之自遂。解网之惠无闻，放麑之仁克类。然后以儒为林，毓贤哲以为禽；以道
禘祫配祭及昭穆位次议
禘祫之礼，殷周以迁庙皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。及汉高受命，无始封祖，以高皇帝为太祖，太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之例，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖，其高皇、太皇、处士君等，并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太
请罢孝敬皇帝忌日废务议
谨案孝敬皇帝忌不废务。伏以让皇帝位非正统，亲则旁尊，详考旧章，合同孝敬。其忌日废务请罢。
宗子不得称皇某奏
乃者宗子名御，皆云皇某亲，行于文疏曹署，此非避嫌自卑之道也。谨按《仪礼》曰：「诸侯之子称公子，公子不称先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。」此自卑别尊之道也。又《礼记》：「公君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。」郑元注云：「族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲，自戚于君位，谓齿列也
上常州卢使君书
道德仁义，天地之常也，将有人主张之乎，将无人主张之乎？曰：贤人君子有其位，言之可以周天下而行也；无其位，则周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼当时无其位，言之亦不可周天下而行也，及至著书载其言，则周万古而行也，岂惟周天下而已哉。仲尼非独载其言周万古而行也，前古圣贤得仲
又上养生书
天之与人，一其道也，天地不弃于人，人自弃于天。天可弃于人乎？曰不可，人自弃也已。曰人皆弃之乎？曰贤人君子不弃也，凡人弃之可。天有杀物之心，而无弃物之心。则万物莫能生矣。是故君子之于万物，皆不弃也，而冲于身乎？弃其身，是弃其后也；弃其后，是弃其先也。故曰君子之道岂易哉，敢不法天而行
赞维摩诘
貌是古印，言是空音。在酒不饮，在色不淫。非独僧礼，亦使儒钦。感此补亡，书谢悬金。