上贾仆射书
观江东一布衣耳，客游长安五年，以文艺求容，而无特达之操，籍甚之名，固不当以干王侯大人，言天下之事也。然窃闻阁下光大含宏，博采兼览，𬯎然渊乎，焯烁今古，言仁义则天下莫不宗之，道权谋则天下莫不先之，若礼智忠信温良易简之德，天下莫不称焉。诚哉！合下生人之杰者也。若合下忧国忘家安人君，宏
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上梁补阙荐孟郊崔宏礼书
观辞违盛德，旷阻拜跪，自始及今，三改其时，方寸之心，戴慕何穷！但以久寓之身，无所取资，故或丐于北，或游于南，秋夏逍遥，途极还东，业不增旧，文不加新，将往拜见，愧无所容。终乃因循，惧日至疏。执事方擅名于时，出入两宫。上悦对问，外内公卿无疑议，无间言，斯乃前汉贾谊、王褒之徒弗及也。岂
八骏图序
>【编校注】维基文库此篇嵌入了同名异作者之文，正文已改据殆知阁传本（与ctext电子版同源）录入；该传本系未精校的OCR文本，或有缺讹，俟维基文库补正后再更新。 予尝闻周穆王八骏之说，乃今获览厥图，雄凌し腾，彪虎文螭之流，与今马高绝悬异矣，其名盗骊、蜚黄、、白羲之属也。视矫
浙西观察判官厅壁记
观闻国朝置观察判官故事于今之老成人，则曰迩乎哉，乃本而言之。厥自兵兴，上忧天下列郡无纲纪文章，是用命忠臣登车为观察使，而镇抚其民人，今来亦三纪于兹。古者所谓出连城守，今则大者或十数城，或七八城，小者或四五城。观其所以，察其所由，使乱不得长，使理不得渝，犹川之有防，犹户之有枢，其系
常州军事判官厅壁记
常州列郡也，天下有紧，我居其一焉；军事亟务也，天下有三，我备其属焉。于是求厥人，任厥事，观厥能，不亦难乎？则汝南袁德师，今在选焉，夫三军称帅，万夫之望，诚不若也，其于辑睦，亦何贰焉？夫大臣开幕，多士委质，诚不若也，其于裨补，亦何贰焉？袁生恢恢然，晢晢然，宽而有纪，明而无邻，行饰以
道士刘宏山院壁记
新定刘法师，大汉之遐裔也。老氏间气，性识冲厚，体貌魁岸。弱龄味道，雄节迈古，淮海胜景，无不绵历，内蕴研精茹术。历载三纪，虽形存方内，而神泊太素，天机不浅，积学所运也，可与董奉抵掌，葛洪拍肩。 先生以至德三载，束身制度，配住兹观。岿然端居，烟霞排空，松桂满目，抗出尘之想，秉超世之
邠宁庆三州节度飨军记
朗宁郡王张公，拥七尺之节，临三州之师，牧我邠荒，藩我雍疆。德迈乎龚黄，声称乎四邻；戎无南侵，国无西忧；师严民厘，封守晏如。圣上闻之，曷尝不负扆而谘之？因乃宠以彤弓，嘉以墨书，乃慰乃止，曷日而无哉！于是仗钺总戎之臣，咸望公而欢，惧无能称，于维朗宁之卒，已仗诚而言曰：「获拜锡之光，圣
晁错论
观读汉史，见景帝杀御史大夫晁错，以姑息吴王濞，痛非其罪也，故直笔以议。 按错颍川人，起于诸生，事文帝为太常掌故，以英词射策，累擢为中大夫。及景帝即位，极言献替，未尝不忠于心，乃命副丞相。错所以推心不顾，思永汉室，而患诸侯侈大，上书请削其土，是用翦其叶而固其本也。度错之志，岂有负
辨曾参不为孔门十哲论
论曰：客有言曰：「仲尼圣人也，曾参孝子也，十哲皆仲尼门人也。察其能孝于家，能忠于君，能友于兄弟，能信于友朋，可以临事，可以成章，故加其美目也。而曾参虽不闻兼此数者，乃其近者小者，而仲尼区别四科，前后十哲，曾参不与者何也？」主人对之曰：「噫！非仲尼于此异也。四科十哲之名，乃一时之言
谒夫子庙文
世载儒训者，陇西李氏子观，正词为洁，执洁为奠，恪以上荐。桓拨之十有三祀，孟秋之月朔，修冕带，问庙而入，再拜两柱之下。乃退伏而称曰，于皇夫子之道之德，与天地同施，与日月并明，乃圣乃神，炳乎典谟。惟王者得之以事神使民，庶人得之以不失其死生，诸侯得之以事天子，卿大夫得之以保禄位，怨灾不
泾州王将军文
有泾人告我曰：「虏侵泾州，去城六十里，泾军陷围，固无藩篱，脱有走飞。有王将军，虽实泾师，别戍而来，奋少击众，提急赴危。身先其兵，兵后其私。张旗为风，伐鼓为雷。风雷之威，壮哉鼓旗！全泾军如云回，破虏阵如山开。然后创痛还奔，戎丑残摧。将军犹杀敌不穷，骇怒疾驰，遂没于沙埃。」吁！少卿生
斩白蛇剑赞
吁！审厥剑，在昔天地之灵器也，而莫我敢知。汉皇得之初，其天成乎？其神造乎？其人为乎？何乃出而逢经纶，用而会大人。斩白帝于泽，升赤龙于云。然后安绎骚乎荒屯。作之臣，作之君。丰雄倜傥，若斯之不测耶？亮惟天地革而大人用，灵器化成。肆能前人而谋，先鬼而灵。托三尺之质，扶堪舆之倾，非楚金工
妄动箴
动出乎妄，静以制之。静不可终，终违其时。顾道非远，妄动则远。道以处我，我孰能反。利往则施，无庸则卷。合于一致，何妄能损。天一地二，三光飘飖。无恒流行，万物则妖。大化孕人，人有成性。动牵于妄，妄亦斯竞。惟天之大，而世作镜。下颐人心，如环无端。食其游词，共叔自残。刘歼英韩，楚灭子干。
交难说
交之难兮久矣，且苟合兮为耻。昔人病于无友，嗟友不可以已矣。绝壑万丈，咸龙吟。元云遂兴，六合为阴。碧山嵌空，处啸其中。百兽悍栗，然长风。夫物以类感，何感不致。交以心契，何契不秘。然执可久之契，先古称利。言求于斯，不可易易。二气陶甄，曰人是先。足矩地，首规天。大朴摧颓，六情入焉。
通儒道说
古今儒家，多弃黄老。岂必乎天德，未必者道。上圣存于中而外施训，凡仁、信、礼、义四者流于道。道外而流于道以四化，外俱复于天下。为羲农不道而上德，则尧舜并知至德，则不利于圣教，决无四数矣。凡骈行之为仁、为信、为礼、为义；并行之为德，愈德臻静，为道。故二为儒之臂，四为德之指。若忘源而决
说新雨
雨不戾止，距冬迄春。下土嗷嗷，怨归青旻。天视能审，哀民之甚。民号上诉，忧谷不稔。天初不言，民益凛凛。岁四月中，旱焱烛烛。飞土夺日，游氛溢空。或车或徒，心务不同。为害痛者，不惟在农。居无几何，天乃凭怒，察民无慝，下洗其诉。阴祗告露，阳曜当措。腾龙汨浪，其寐初寤。排六合而上飞，倒百川
述行
噫！圣人之所能，而贤人所难曰德，德不愧，则修立之事著矣。观每究圣人旨，显而微，隐而著。义让以表其外，德行以明其内；恩信以昭其贤，宽惠以广其物；刚毅以将其志，温柔以制其勇。去义让则父子之道乖，舍德行则君臣之志缺，废恩信则朋友之道坠，亡宽惠则刑法之政弊，用刚毅则勇果之心遂，斥温柔则和
汉受降城铭（并序）
古之帝天下者，七德震曜，四夷威怀。有汉孝武焉，祖作之，父述之而已，因其资，皇哉铄乎！犹可以颂其余。昔孔子云：「无忧者其惟文王乎。」然孝武亦庶而俦之，始乎高皇勤功，功阶乎天。累圣重光，光烛乎泉。解殷之罗，要民以轻刑；沃秦之焚，以起民于焦原。故国无困民，民无异心。孝武即既安之朝，而得
东渭桥铭（并序）
七年冬十一月，观自京师适高陵，经东渭桥，窥渭之清，骇桥之雄，故作《东渭桥铭》，因以识之曰： 天地不有大，孰见其小。圣人不有作，孰见其妙。惟渭之广，洪流浩渺。惟桥之永，赤龙夭矫。车者如户，舟者如徼。石成五色，天可补阙。木从绳直，地可梁绝。天地之险，舟梁之说。乃曰因人兴，不因人辍。
大夫种铭（并序）
于戏！种知吴之可以取，知越之可以强，而不知身之进退存亡，沉吟踌蹰，以至于非辜。哀哉！斯繇淳德离披，衰世难维，故独正者不足以镇邪，独信者不足以塞疑。夫周公、孔子，圣人也，尚有彼妇之歌，《鸱鸮》之诗，矧乎其下人乎！然齐桓公终任管夷吾，晋文公不疑五臣，数子者，竟能挈五霸之器，加二君之身
项籍碑铭（并序）
铺周秦之颠亡，粲乎简册，吁！可骇也。惟秦失在暴，惟周失在弱，上慢下黩，政无纪纲。若然者，神灵不得不哀，世教不得不张。且天地不可以无主，故帝必诞，眷命不可以坐得，故有心者经纶。于是汉祖起于丰沛，公起于会稽，陈吴之徒自称乎假王。其余揭竿而呼，争先刺秦者，如林如薮。于时乱浩浩，兵憧憧；
周苛碑（并序）
昔天丧水德，未有受命者，而刘项、之战方苦，残毒轧于生民。御史大夫周苛，世籍于沛，始汉祖起而随焉，时汉祖以新阨濉水之围，而遽保荥阳。楚人四面攻之，内无完备，忧难持久，用将军纪信计而汉祖免。命周苛守后事以御外敌，敌知其危，并力荡摇，哀哀遗军，创痛如积。虽授之以利兵，朿之以坚甲，而莫能
赵壹碑（并序）
汉阳赵壹，字元叔，出汉灵帝之世，慨然卓异，士之杰者。负才不检细行，为州里所摈，陷刑将寘其死。幸友为脱，遂作《穷鸟赋》以方己欲。伤哉！元叔之志，与世龃龉，盖天厚其善，不厚其命。然天不有曰：「常与善人。」元叔之善，其与安在？天之不惠，自回、宪及壹三矣。当日颓风凋理道，盛德殒衰俗，始振
故人墓志（并序）
观有倍年之交朱巨源，以某时疾终于旧乡之居，昨得邻之书云。君子亡言，于兹息焉。高风陵夷，弱子童昏。有殡在阼，无子及门。去矣不还，惟君之思。其子产乎？其神农乎？昔子产友子皮，子皮死，子产恸哭曰：「吾无为善矣。」神农初少也，学于老龙吉，龙吉死，神农拥衿而前，无哀于怀曰：「夫生之处形，形