鸟择木赋（以「君子之德，翔而后集」为韵）
鸟之择木者，不在乎得高枝，在乎得所履。或凌云之干而不可集，或在庭之柯而必可止。依维贤之主人，远挟弹之公子。若夫鸣而后集，翔必有疑。如智者之千虑，叶君子之三思。山有不材，岂谓心乎爱矣；林多独秀，宁同主则择之。孰谓无心，依于有德。岂惟叶之萃，干之直。必在无惊弦之忧，倾巢之逼。惟乔之下
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冰将释赋（以「和风既至，迟日初临」为韵）
春入寒水，冰惊浅浔。照迟迟之早阳，色将无定；度习习之回吹，势欲难任。涣若分彩，濡如在阴。如应勾芒之节，将成老氏之心。非其渐焉，何以知仁气之徐至；不日释也，何以表阳光之有临。稍露沙痕，似分苔翠。在形开而可观，因罅发而增媚。动其中矣，将有日而然；开必先焉，若知风之自。澹引晴色，洞含春
涟漪濯明月赋（以题为韵）
水上风起，天边月圆。何怡情于遥夜，濯委照于轻涟。兔怯盈缩，蟾惊溯沿。谓元涛之弄珠，将投进退；讶方流之有玉，欲献迁延。泛滟靡凝，冲融不歇。渐失沙镜，逾迷海月。丹霞合而暂止，青苹开而匪辍。足使浣纱之女，鬼颦蛾于后来；伐檀之人，恨流光于明发。咸池何为，远在天涯。言浴白日，曾非绿漪。彼浪
秋云似罗赋（以兰亦堪采为韵）
云之可观，时惟佩兰。映婺女而扇薄，透姮娥而幔寒。缥缈如画、霏微似残。乍逐乘槎之人，讶鸳裾远曳；每映衔芦之雁，谓燕幕遥看。且晓雾如縠，于今何在；余霞成绮，须臾则改。讵若我终日是似，有时而待。拟六铢而披拂，伴仙女而降夜。临七夕以轻盈，助牵牛而纳采。幂幂风引，笼笼露涵。染绛日而成蒨，映
秋燕辞巢赋（以「秋令去急」为韵）
汉落叶兮，火星西流。白露降兮，万物知秋。嘉此燕之有感，将辞巢兮命俦。命俦兮焉求，应节兮周游。去此集彼，正为良谋。经北户以一息，度南轩而久留。久留伊何，我翼新整。虽华屋之可恋，怯高巢之夜冷。得不上下其音，翩翻其景。射白日之淹留，候令辰之光景。乘秋而发，且有便于风高；养羽既成，亦可知
唐高宗天皇大帝封禅文
嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。有隋运属颠危，数穷否塞，生灵涂炭，鼎祚沦亡。高祖仗黄钺而救黎元，锡元圭而拯沉溺。太宗功宏炼石，定区宇于再麾；业壮断鼇，饮沧海而一息。臣忝奉余绪，恭承积庆。遂得昆山寝燎，炎海澄波。虽乃业茂宗祧，斯实降灵穹昊。今谨告成东岳，归功上元。大宝克隆，鸿基永固。
唐玄宗明皇帝封泰山玉牒文
有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。钦若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。
唐德宗神武皇帝降诞节献寿文
维孟夏十四日，天降皇帝之辰。群臣感复帱之恩，朝明庭而献万寿者，外尽四海，罔有不至。时臣亦幸在京师，无因缘以陪进。窃自思念，其感恩受赐，与群臣无异。徒以其身之卑贱，至愿莫伸。如喑者欲言，躄者欲趋。乃作降诞日献寿文一篇，恭置于康庄之衢。其词曰： 未有人兮则有彼天，千变万化兮道无常全
中和节百辟献农书赋（以「嘉节初吉，修是农政」为韵）
圣人清谧六合，车书一家。皇心协于天统，令节征为国华。思播植以富人，故农书是进；建中和而煦物，俾淳风不遐。是以四夷即叙，九谷用嘉。当其天庙低临，昭光发泄。二月初吉，式协于农祥；三务成功，不亏乎岁节。授其时用天之道，进其书知人则哲。一人垂拱以忧勤，百辟献章而诚竭。于是元老进而言曰：陛
请仍行鞭背奏
京师浩穰，奸豪所聚。终日惩罚，抵犯犹多，小有宽容，即难禁戢。若恭守敕旨，则无以肃清；若临事用刑，则有违诏命。伏望许依前式，轻重处置。
谏惑方士
臣闻神虑淡则血气和，嗜欲胜则疾疹作。和则必臻于寿考，作则必致于伤残。是以古之圣贤，务自颐养，不以外物挠耳目，声色败情性。繇是和平自臻，福庆斯集。故《易》曰：「无妄之疾，勿药有喜。」诗曰：「自天降康，降福穰穰。」此皆理合天人，著在经训。然则药以攻疾，无疾固不可饵之也。高宗时，处士孙
奏罢参酌院疏
国家法度，高祖、太宗定制，二百余年矣。《周礼》正月布刑，张之门闾及都鄙邦国，所以屡丁宁，使四方谨行之。大理寺陛下守法之司也，今别设参酌之官，有司定罪，乃议其出入。是予夺系于人情，而法官不得守其职。昔子路问政，孔子曰：「必也正名乎？」臣以为参酌之名不正，宜废。
新移丽阳庙记
丽阳庙即旧白塔庙，山顶古有浮图，云镇地脉，庙因取名焉。自往及今，多历年所，陋簷败榻，苦于暴露。虽至窘湫，其实有灵，郡或水旱疾窳，祷之响应。大中四年，今齐州刺史徐公鄑理处之日，时属亢阳，遍祈山川，罔有征验。躬酹此庙，雨则随车。公以邑有丽溪庙居其后，遂改为丽阳庙。方欲审像壮宇，以答神
请停百官应给匹段以平米价奏
应文武九品以上每月料钱，一半合给匹段丝绵等。伏以自冬涉春，久无雨雪，米价稍贵，人心未安。自德音放免逋悬，赈恤贫下，中外群庶，已感圣慈。至于衣冠之家，素乏储畜，朝夕取给，犹足为忧。以臣愚见，若令百官料钱内，一半停给匹段丝绵等，回太仓粟每斗计价七十文，在众庶必见惟康，于公家无所亏减。
对治道奏
前代创业之君，多起自人间，知百姓疾苦，初承丕业，皆能厉精思理。太宗文皇帝特禀上圣之资，同符尧、舜之道，是以贞观一朝，四海宁宴。有房元龄、杜如晦、魏征、王珪之属为辅佐股肱，君明臣忠，事无不理。圣贤相遇，固宜如此。元宗守文继体，常经天后朝艰危，开元初得姚崇、宋璟，委之为政。此二人者，
对汉文从俭奏
良史所记，必非妄言。汉兴，承亡秦残酷之后，项氏战争之余，海内雕弊，生人力竭。汉文仁明之主，起自代邸，知稼穑之艰难，是以即位之后，躬行俭约。继以景帝，犹遵此风。由是海内黔首，咸乐其生，家给户足。迨至武帝，公私殷富，用能出师征伐，威行四方。钱至贯朽，谷至红腐，上务侈靡，资用复竭。末年
许由庙碣
尧之聪明，由先生成；尧之治理，由先生始。尧不以天下让先生，先生之道犹昏；先生不以清节避唐尧，唐尧之道何尊。是知天地间，尧而许之，日而月之。生人以来，避让之大，未有如先生者也。若夫锱铢九有，亢极一夫，安能以岩泽枯槁之姿，下圣文神武之德。则知丹朱得尧之体而遗尧之性，先生得尧之性而遗尧
请勤政诫逸疏
臣闻色荒禽荒，《尚书》以为至诫。前代失德之主，鲜不繇此，以致颠危。故声色则慆淫心耳，荡散人精；驰骑则陷涉倾欹，变生衔橛。此前代圣主贤臣，最为深诫者也。是以周公作《无逸》之篇，而成王致理；汉文冒驰峻之险，而袁盎兴谏。皆事理明切，著为格言。今陛下嗣守鸿业之初，万方仰听之际，尤资静慎，
卫公故物记
三年冬，端符于三原令座中揖其群官，有客曰某丞李，谓端符曰：「是卫公之胄也。」其家传赐书与他服器十余物者。讫宴，端符即丞居为客谒。 丞延入就列，端符因跪请曰：「籍君仆射公之嗣，固愿见仆射公之烈之多。其事辞虽史记或阙，略具天下耳舌矣。闻君世传文帝诏与公服物者，愿得以观。」丞惨惨曰：
两戒
穷者宜以乐乎？果宜有以乐也。穷者宜有以惧乎？果宜有以惧也。乐者何？乐吾之穷，非吾之修也；乐吾之不苟就偷取也；乐吾寝道之安，腹义之饱，而不更富贵也；乐吾之自反而缩，偃偃而居，荡荡而行也；乐吾之善择善蹈，而无所移流也。乐举如是也，乐可涯乎哉！故曰：「穷者果宜有以乐也。」惧者何？惧吾之
君子无荣辱解
所谓荣与辱者，贤不肖之辨也。朝暮之所存也，君子、小人所以异道而殊名也。君子无荣辱，小人有辱而无荣。 志意修，术业明，德行备饰，是荣之自内者也。由之而爵列尊，谷禄厚，无择而不宜，是荣之自外者也。君子有诸内而外者至焉。犹是艺之耨之镈之，水泽以时，而苗之猥大者也。而世谓之荣，是果不足
寄言上篇
孺子道成人之言，父母必怜夸焉。非直父母也，乡人亦异而指之矣。是何也？非所以期孺子也。待以孺子而言成人也，则父母怜之，如乡人指异。即有魁然成人而事孺子，是何人哉！其所以待之视之，用何心也。移是而言，小人不能为君子固也。陷乎罪诛，非暴逆狠戾，而窘于咽喉之空，尺寸之肤，受之不仁，仁人不
寄言下篇
今有人负病于此，则其亲戚者忧之。闻善医，则不远燕、越而求之，欲其病之速瘳，若嘘毛掇叶之易。是直智无所施耳。然则忧者虽甚，不能为也，善为者又非所忧也。不忧非薄人也，非其他耳，彼诚善医也。安得人人而忧之，必居其地而耻不能，则将悉其技而为之，与忧者之心不异。故病甚忧戚之，得善为之医，则
授周敬复尚书右丞制
敕。百事根本，在文昌官。纲辖不修，则庶人堕矣。是以选擢之际，常难其人。不有精才，孰膺兹任。江南西道都团练使观察处置等使检校右散骑常侍周敬复，以精远之词，早登科籍；以深奥之学，遂列显名。振风绩于南宫，奋华辉于翰苑。声猷实著，名以事高。厥德允修，在公不倦。俾赞丞于都座，庶警策于周行。