谢钦恤刑表
岁举旧章，虽谨有司之职；诏颁列郡，实皆天子之恩。恭以圣人之于物，盖本好生；哲王之用刑，初非获已。方天时之炎燠，悯囹圄之系累，涣发德音，恤及民隐。伏惟皇帝陛下哀矜庶狱，明慎用刑。内修百度，以肃权纲；外推至仁，以惠黎庶。下念狴牢桎梏之苦，必使饮食沐浴以时。君恩及斯，民命何有？臣职当赋
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谢明堂赦书表
伏以宗祀于明堂，既尽寅恭之志；大赉于四海，徧覃在宥之仁。凡出照临，悉周惠泽。恭惟皇帝陛下尧仁若日，舜孝格天。法度修明，既聿追于先烈；号令宽厚，已深结于民心。肆时大享于合宫，是谓严亲之盛节。礼成有庆，既赉予于善人；德及无疆，将陈常于时夏。兴哀多罪，囹圄涣然一空；颁锡六师，忠勇为之十
黄州谢到任表
准告，罢管勾明道宫，落职添差监黄州酒税矾务者。臣已于今年三月到任管勾讫。伏以矜其多病，禄之仙圣之祠；诛其积愆，斥之筦榷之任。雷霆既震，蝼蚁曷逃？罪大责轻，感深涕陨。伏念臣粗亲翰墨，笃好文词，曾未窥其藩墙，妄见称于流辈。漫蒙宠禄，颇躐等夷，久雠中秘之逸书，与记汉家之故事。入侍帷幄，
黄州安置谢表
准告，责授房州别驾，黄州安置。臣已于九月初三日到黄州公参讫。率情而动，盖缘不学之愚；议罪惟轻，上赖好生之德。伏念臣僻迂陋学，庸琐散材。顷守汝阴，实名长吏，不能明义以自立，乃敢徇私而致哀。迹涉背公，事非考古。果不逃于正论，犹窃逭于严诛，尚畀散官，更居善地。兹盖伏遇皇帝陛下聪明洞照，
辞免起居舍人状
窃以言动之职，最近清光；儒学之臣，以为荣选。臣孤贫晚进，驽散薄材，擢自选人，置之大学。复天禄、石渠之职，首预选抡；䌷金匮玉版之书，两领著作。功能蔑有，屏退所甘。加以冒昧史官，颇糜岁月，论次故事，徒事简编，何有贤劳，遽叨奖擢？浸阶华近，入侍禁严，内循弱植之易摇，实惧多言之可畏。敢倾
任起居舍人乞郡状
右，臣准尚书省劄子，以臣乞知颍、相、徐、润州一次，奉圣旨不允所乞者。臣伏以君父之命，当即奉承，尚敢烦言，罪当万死。臣秉笔史馆，入侍禁严，渐阶宠荣，固愿冒昧。然亲近清光，而衰瘵败而支体；论次旧闻，其疾苦耗其心精。常惧尸官，安能称职？义当自列，敢避重诛。伏念臣自患风痺，今已五年，虽粗
上唐运判书
某闻昔者三代之时，公卿大夫之待其下，何其仁爱忠厚，发于至诚，而能尽下之情也。下之事上，何其夷易简直，各得自献其意，无有阻塞不达之恐，而不限于势也。夫惟上能尽下之情，故下不限于势。上俯而就之，下仰而及之，故尊卑之情通，而贵贱之士达。然某尝疑之，天下急于求其上者，物理之所当然，公卿大
上黄判监书
某尝怪夫人之于道，何其所见之不一，而其言之各异也。盖自周衰以来，诸子各以其说行于世，而其言独能推本道德之意，知本而不流于末，守真而不陷于伪者，莫近于老、庄。然是二人者，乃弃仁义，斥礼乐，绝学弃智，以自明其说。考其心，以谓为其术必弃仁义礼乐，而四者固其术之害也。惟其然，是故得罪于后
贺潘奉议致仕启
伏审亲家致政奉议，上还印绶，退即里闾，已私知止之安，将受永年之福。凡居亲旧，实助忻愉。窃以人之多难，在于儒者尤甚。壮年讲学，谓富贵利禄之可期；小试多违，信功名遇合之有命。加以岁月荏苒，时不待人，顾瞻簪裳，义则当止。彼贪冒无耻者，率皆优佚而老；惟进退顾义者，不免饥寒之忧。未余汉庭之
法制论
昔者圣人之立法，告天下以其意而已。故常立其大防，而其节目委曲所以施于事者，听夫人之自为，而不必其一切先立于我。是故法立而意行，意行而利至。盖天下之事，繁细琐屑，其情状万变，故不可以一致。以吾一人区区之聪明，而先为之经画于此，而使之一从于我，则事将有格而不得成者。夫其势不可以有成，
文帝议〔一〕
予尝爱汉文帝以赵佗称帝于南越，遣陆贾奉咫尺之书，驰一乘之传曰：‘今两帝并立而无一使相通，是必争也。’未尝怒其为帝，而佗心感，竭诚屈伏自痛，不须臾而去其僭号。谚云：‘人之饮酒，劝之饮愈不饮，禁之饮愈饮。’夫佗之帝也，必意汉恶其逼我而矜张以伐之，夫如是，则足以自张于国人，而意亦且少申
平江南议
予闻诸故老言：‘樊若水不得志于李氏，乃献浮梁，自采石济江，卒用其策取江南。’予尝憾焉。若水，李煜之臣，叛其主而来，且不当受，况献策以灭其国乎！是时艺祖西平巴蜀，南朝吴越，威德响振，而李氏自周以来国蹙民惧，亡可立待。朝廷使沿江诸郡大治舟师，顺流而下，由历阳趋金陵，李煜不足亡也，何患
韩信议一〔一〕
或问：‘韩信服高帝乎？’予曰：‘韩信为高帝将数年，常将重兵，灭大国，而动以武涉，蒯通之邪说，信无所顾，召之而至，令之而行，何为不服？’‘然则何为卒反乎？’曰：‘信服高帝之智力，而不服其为人，是以反也。’‘然则何也？’‘夫信之反，非重失楚也，在夫伪游云梦而执之也。夫伪游云梦之计，是
韩信议二
自古士有所负而功名见于世者，未尝有肯以身轻就人者也。何者？彼轻就人者，其规矩准绳将在彼矣。夫如是，则我之所有，安得尽布之哉？且宝镆铘之利者，不以试薪；售和氏之璧者，不以登门。彼皆不求人而人求之，若不得已焉，而后即之者，亦自其理然也。韩信当秦之亡，天下之穷士也，非有孔、孟进退之节，
楚议〔一〕
‘楚虽三户，亡秦必楚’，楚人之志也，而言卒验，何也？曰：杀人者必见杀，虐人者还自虐。自有覆载以来，未有能免者。何则？天道也。秦灭六国，秦虽灭乎楚，楚怨秦最深，怨深者复之必力，人事也。此理之所必至也，又何怪焉！
老子议
夫人之生，不杀之于衽席饮食之疾病，则杀之于盗贼刑戮者，过半矣，则人之于死，实未尝知畏也。而世之驭物者而欲物之畏，不过示之以死，亦惑矣。故曰：‘民不畏死，奈何以死惧之。’苟为畏死耶，则吾取为奇者而杀之，宜民之不复为奇也。天下未尝无刑，而为奇者不止，则死之不足以惧物也明矣。故曰：若使
上哲宗论绍述劄子
尧、舜、禹皆以‘若稽古’为训。‘若’者顺而行之，‘稽’者考其当否。必使合于民情，所以成帝王之治。天子之孝与士大夫之孝不同。
上徽宗论绍述奏
臣切惟天下万事，而人主所当问者一事而已，用人是也。尧舜之法，试而后用，是以九年然后见伯鲧之罪，历试然后知大舜之圣。不试而用，其失多矣。陛下欲开言路，首还邹浩，取其有既往之善，可谓得已试之材，允合人心，无可正救。而闻御史中丞安惇尚缘往事论浩罪恶，欲寝已成之命，自明前举之当。其说以谓
论国是奏
安惇奏浩是先朝所弃，不当复用，国是所系，不可轻改。臣切惟是非之心，人皆有之。古之圣王，以百姓之心为心，故朝廷所谓是非者，乃天下之公是非也。是以国是之说，其文不载于二《典》，其事不出于三代，唯楚庄王之所以问孙叔敖者，乃战国一时之事，非尧舜之法也。然其言‘夏桀、商纣不定国是，而以合其
论求言之诏未及旧弼奏
臣窃睹陛下近因日食，诏许中外臣民实封言事，天下之忠言必自此而进矣。然而求言之诏普逮于臣民，而乞言之礼未加于黄耇。窃虑耆德故老，久去朝廷，或在谪籍，或已得谢，忠于徇国，意欲有言。泛然应诏则非旧弼之体，密贡封事则有强聒之嫌，若非圣问俯及，隆谦示敬，则黄耇之言或不乐告。是以周家忠厚，尊
再乞黜安惇奏
邹浩尽忠之言以爱君忧国为心，先帝一时之怒无终绝言者之意。惇居风宪，理当助浩，默而坐视，媿责已多，况如前日之所为者乎！极天下公议所非以为国是，极人臣不改之孝以为善述，昔以误朝，今以非上，原情定罪，安可已乎！伏望检会前奏，早赐施行。
论章惇劄子〔一〕
臣闻道合则从，不合则去，非特君子保身之义，是亦人臣事君之礼。义所以明可否，礼所以别嫌疑，见可则行，有嫌则避，此大臣之所当知也。臣伏见左仆射章惇独宰政柄，首尾八年，迷国误朝，罪不可掩，天下怨怒，丛归一身。自陛下临御以来，海内之人欲甘心于惇者如猬毛而起，赖圣度包容，爱惜事体，故惇虽求
论蔡卞奏〔一〕
臣窃谓朝廷之事，当行者不可犹豫，未行者不可漏泄。当行而犹豫，谓之不断；未行而漏泄，谓之不密。意外不测之变常生于此，古人既往之事可考而知也。陛下改用大臣，明示好恶，前日之所谓国是者，陛下既察其非矣。章惇以社稷自任，蔡卞以经义教之，当此之时，共忧国事，必不以二圣之所行为是也。彼皆以王
再论章惇劄子〔一〕
臣闻古人有言曰：‘虑善以动，动惟厥时，时至不行，反受其殃。’此忠臣之所当行，而明主之所宜虑也。章惇罪恶既大，陛下不复听信，犹在相位，岂所宜哉？且惇尝求去，而陛下不许，此固足以彰圣人宽大之德，然而疑则不用，用则勿疑，乃圣主任臣之法，疑而用之，实为不可。陛下之所以未从其请者，不过以先