条具帝后忌辰道场事宜奏
契勘承元顺成殿帝后忌辰道场，依先降指挥，今前忌辰，取今来九月二十六日显恭皇后忌辰道场，今具下项：一、温州景灵宫例，每遇帝后忌辰，前三日用僧、道各一十四人赴本宫道场。今来本殿窄隘，欲乞令止终日，道场至申时出，次日却令班首管押前来赴殿道场。见今温州景灵宫诸殿帝后忌辰道场计三十二次，每
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乞十家为甲递相委保奏
去冬贼马过江，州县惊扰，乡分辄因把隘结社，率众劫夺财物。甚者指平人为奸细，杀戮良善。乞令逐州行下诸路，令本保内每十家结为一甲，递相委保，不得劫夺财物，及妄以奸细为名杀戮平人。如有违犯，听甲内人诣保陈首，赏钱一百贯省。如本保内不即陈首，却致因自败露，并一等科罪，仍乞限十日结甲了当。
请检会帅臣奏辟通判奏〔一〕
近日帅臣稍奏辟通判，切恐循习不已，欲乞降诏检会，应诸州通判系见在知州所辟者，并令罢任，今后毋得奏辟。
乞差单丁出役不必限人数奏
差役之法，不及单丁。比年以来，欲免繇役者巧伪滋出，或亲在而析居，或子生而不举，惟恐其丁之多也。比者既差单丁，则此弊尽革。然尚拘以每都不得过一人之数。一都之内，当执役者都副、保正凡二人，大保长凡十人，小保长凡五十人。若尽差单丁不得过一人，则巧取欲单丁者尚众，前弊寔未之革。切谓许差单
乞遣偏师倍道趋雁门绝虏归路奏
三关四镇，国家根本之地。宜速遣偏师，倍道趋雁门，入定、襄，复忻、代，截石头关，绝虏归路，俾其腹背受敌，虏可灭也。
乞铸行宫留守司印奏
文书以印记防奸伪，钱谷尤为要切，不可借用他印。今车驾巡幸，凡常程文书皆留守司裁决，以印记权行立用。如行在所度支用侍郎印，金、仓部通用金部印，留守司权本部侍郎用尚书印，太府、司农寺并用寺丞印。不惟日下交互，异时必生奸弊。请度支、金、仓部、太府、司农寺各铸印，以‘行在所’或‘巡幸某印
乞立两浙额斛及籴本定额奏
两浙额斛责在漕司者凡一百五十万石，两浙籴本责在州郡者凡一百五十余万缗。每岁极力桩发，率皆不过三之二，其虚数常自若也。籴本之数皆知其不可足，为漕司者终不肯力请于朝，为之少损；额斛之数，皆知其不可足，为户部者终不肯力请于朝，为之少损。终岁之闲，文移相属，常负不足之责，而终无毫发之益。
乞委官详定已行之例修入法典奏
致治之要无他，上有道揆，下有法守而已。然则守法者有司之事也。自兵燹以来，虽案牍散亡，而嘉祐旧典、绍兴新书与夫通用专法，纤悉具存，柰何比年以来官失其守，废法用例，其弊滋甚。如立功之赏不可以一揆也，彼重而此轻，则必引重以为例。死事之泽不可以一律也，甲多而乙少，则必引甲以为例。以至迁转
言推赏酒税务监官事奏
酒税务监官任满，比租额增剩，有定赏格，并支给赏钱，所以示激劝。兵火以来，有案牍赤历不存，只凭省记为额理赏，往往不实。故有租额绝少而所增数多，坐受厚赏者，却成侥滥。欲乞今后诸路酒税务监官任满未立到新额去处，并且以绍兴三年所收数为则比较推赏，如常行数少于旧租额，即以旧租额比较。
乞禁民间毁钱为铜器奏
民间铜器尽以钱为之，所在烹冶，公然贸易，一钱之毁，鬻利十倍，则其为害不可胜计。臣愚欲望圣断明诏有司讲究利害。凡诸路有钱监去处，止据所有铜料尽行皷铸，令漕司董之，提点司与旧额权行罢免。申严铜禁，悉遵旧法，上下维持，期于必行，所冀国家至宝，不致耗竭。
乞究治诸路监司稽违朝省指挥奏
近年以来，诸路监司被受朝省指挥，玩习太甚，恬不为意。且以事干财用者言之：有坐待措置而逾年不报者，移用钱数是也；有逐季比较而全年不开具者，住卖钱数是也；有责令桩管而二年不具数者，上供钱物是也；有许令蠲减而二年不核实者，逃阁之数是也。至于税场增分、酒务立额、擅使献纳钱、抛失纲运米，如
乞令诸路检举约束常平废弛事件奏
常平废弛事件，乞令诸路主管官检举约束：一、拘籍户绝、投纳抵当财产及所收租课。二、封桩义仓斛斗。三、出卖坊场河渡。四、桩收免役宽剩钱。五、立限召人陈首侵欺冒佃常平田产。六、根括赡学田租课。已上窠名钱物，自去年正月已后，州县侵支之数，并立限拨还，自今毋得擅用。
言赈济临安府饥民事奏
临安府每岁收养饥冻贫乏老弱残疾不能自存乞丐之人，凡用钱米近十余万，不为不多矣，可谓仁政之所先也。倘官吏失于措画，则宜收而弃，以壮为弱，或减削支散，或虚立人数，如此之类，其弊多端，不可不察。虽已不住行下临安府约束，尚虑习为常事，虚费邦财，有害仁政。望严诏守臣，俾戒饬当职官吏，务在广
乞讨论恢复检鼓两院旧制奏
切见旧制登闻鼓院在正阳门南之西廊，院在门西之北廊，检院亦相距不远，大厦深严，密迩皇城。盖所以增重其事，昭示四方。往者权臣擅朝，人情冤抑不欲上闻，此官殆废。是时官府治所无不增修，独检、鼓两院杂于比屋之间，不过数椽，浅露狭隘，仅能揭榜而已，殆非仰称陛下通达下情之意。望申严所属，讨论旧
诸郡屯戍将兵当隶守臣奏
诸郡屯戍，当隶守臣，兵民之任一，然后号令不二。不然，将骄卒横，侵夺细民，气压州郡，有不胜其忧者。
乞毁弃程瑀书板并责降魏安行等奏
故龙图阁学士程瑀本实妄庸，见识凡下。昨在闲废，辄取先圣问答之书肆为臆说，至引王质断狱以释‘弋不射宿’，全失解经之体；于周公谓鲁公之语而流涕，不无怨望之意。此等乖谬，不可概举。其子弟又私结父之党与，其窃世之誉如洪兴祖者，则为文以冠其首；魏安行者，则镂板以广其传。朋比之恶，盖极于此，
乞将洪兴祖魏安行编置远方奏
兴祖天姿阴险，趋向不正。如程瑀妄人之雄者，兴祖倾心附之，结为死党。瑀既死，又与其子弟复为结托，将瑀书为之序引，谬加称赏，以欺后世。如所谓感发于孔子之一射、流涕于周公之四言，此何语也哉！安行昨知滁州，开垦荒田，乃其职事，辄敢妄增顷数，欺罔君上。虽已放罢，亦为轻典。兴祖今知饶州，人皆
乞罢黜郑仲熊奏
李光误国之大奸也，仲熊未第时，常栖托其门，光与之定交。沈长卿与光庶婢之子陈祖安为狎邪之友，如谤讪之事，仲熊特为救免，且欲启后来狂言妄语者之呶呶。若不亟去，恐其韬藏不测，祸有不可胜言者。
刘韐谥忠显议
君子之所以异于众人者，以其识之所昭，量之所廓，节之所守而已。闾巷之人，毫发有损益，必变色动心焉。惟君子禄万锺而不为泰，家四壁而不为穷，以幸而生轻于鸿毛，以义而死重于泰山。白刃可蹈；而不可屈以威武；鼎镬在前，而不可加以非丽。死生之大；不能与之变，而惟仁义之守。则其识高天下，量包海岳
寅冬上殿劄子一
臣闻书曰‘天视自我民视，天听自我民听’，故民之所欲，天必从之。孟子谓得乎丘民而为天子，凡以上之所为，视民之所向而已。比者淮甸有警，陛下决意亲征，诏下之日，民情欣悦。此无他，当于人心而已。夫民离而听之则愚，合而听之则圣。古语谓谋从众则合天心，谓其众心之所同，有至公之理存焉。臣愿陛下
寅冬上殿劄子二
臣窃谓人主好恶，其犹天欤？天之所发生肃杀，固无容心于其间，是以人主法天而为治，赏善罚恶，惟才是用，何适莫焉。其于臣下也，爱而知其恶，憎而知其善，然后用人不失其宜矣。苟知其人之善矣，虽或憎焉，未尝废也；知其人之恶矣，虽欲爱之，未尝蔽也。昔汲黯之戆，常面折人主，汉武每恶其妄发。及与严
寅冬上殿劄子三
臣闻孔子曰：‘吾志在《春秋》。’孟子曰：‘《春秋》，天子之事也。’则《春秋》者，诚经世之大法也。然诸儒弃经任传，使圣经之旨暗而不彰，郁而不发，故王通谓三《传》作而《春秋》散，岂不信然？侧闻陛下万机之暇，留意《春秋》，诚得进德之要矣。然臣窃谓帝王之学，与世儒之学异。盖世儒之学，从事
应诏论事奏状
右，臣准尚书吏部牒：‘备坐都省劄子：“正月十三日三省同奉圣旨：今来江北贼马已退，应行在及从便职事官，各条具利害闻奏”’者。臣谨按，《六月》，宣王北伐之诗也，而诗序有及于《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《常棣》、《伐木》，以至于《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》焉。夫《鹿鸣》之燕嘉
卯三月二十四日面对劄子一
臣闻道一而已，何古今之异乎？昔韩愈作《原道》，尝曰：‘尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。’或见而知之，或闻而知之，若合符节，其揆一也。则前圣后圣，其所传者岂拘于方册之间哉？所谓传圣人之道者，非传其道也，传其心也；