右，臣准尚书吏部牒：‘备坐都省劄子：“正月十三日三省同奉圣旨：今来江北贼马已退，应行在及从便职事官，各条具利害闻奏”’者。臣谨按，《六月》，宣王北伐之诗也，而诗序有及于《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《常棣》、《伐木》，以至于《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》焉。夫《鹿鸣》之燕嘉宾，《四牡》之劳使臣，《皇皇者华》之遣使，《常棣》之燕兄弟，《伐木》之燕朋友故旧，如《鱼丽》美万物盛多，《南陔》孝子相戒以养，何预于北伐哉？及观《车攻》之诗，称宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之疆土，复会诸侯于东都，乃知攘夷狄寔系乎政事之修举也。又观禹之戒舜曰：‘无若丹朱傲，惟慢游是好。’以舜之圣，其不为漫游又何疑焉。而禹之陈戒，乃至于是者，盖臣之于君，所以告戒者，惟恐其有所不及，以此见其爱君之至也。然则，人臣之事君，可不法于斯乎？臣窃谓今日政治之本有三而已：一曰正心诚意，二曰辨君子小人，三曰消朋党。三者既至，则夷狄不足虑也。何谓正心诚意？《记》曰：‘欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。’然则治天下、国家以至于修身，皆本于正心诚意而已。盖诚者天之道也，意与天合，则动静语默不以毫发己私间于其间。无适而非道矣，心其有不正乎？举而措之事业，疑无难也。故《记》曰：‘治天下国家有九经，所以行之者一也。’以九经之多，该括万事，而谓行之者一也，所谓一者何也？亦曰诚而已。昔舜舞干羽于两阶，七旬有苗格。以有苗之远夷负固不服，而舞干羽于两阶，乃能格之，则诚之所感，岂有远近之间哉？莫见乎隐，莫显乎微，不可不察也。何谓辨君子小人？盖君子小人若冰炭之异，不可以并用也。君子曰可，则小人必曰不可；君子曰然，则小人必曰不然；君子以为是，则小人必以为非。其相戾如是，而欲其共成治功，难矣。彼之不同，非固为不相侔也，以其智识之大小、见闻之广狭。此则喻于义，彼则喻于利，此则上达，彼则下达，何自而能一之哉？观齐侯伐鲁，展喜犒师，对齐侯曰：‘小人恐矣，君子则否。’又观晋阴饴甥之对秦伯曰：‘小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归。’则君子小人不同也常若是，可不辨之哉？何谓消朋党？昔唐文宗尝叹曰：‘破河北贼易，破此党难。’当时牛、李之党互相倾轧四十余年，臣窃以为当时之党，虽起于牛、李，而文宗寔成之也。盖朋党之成破，系于人君之取舍尔。苟文宗不以为党，则臣下孰从而成之？乃叹曰：‘破河北贼易，破此党难。’是未知夫党之所以成，寔生于文宗之疑心，而小人因此以成之耳。一有所疑，则亲戚故旧谓之朋党可也，交游执友谓之朋党可也，宦学相同谓之朋党可也，门生故吏谓之朋党可也。苟以是数者推之，孰非朋党乎？又况近年以来，宰相数易，则人臣之立于朝，门户众矣。掊击多门，同于大公，惟才是用，而无彼此之间，则尽善矣。此朋党不可不消也。惟陛下正心诚意，以辨君子小人，而消朋党之所自。臣窃以为今日艰难之时，苟此三者既正，则余不劳而正矣。臣区区之心，寔愿陛下万机之暇，留意于此。谨录奏闻，伏候勅旨。