演山集·东林集叙
律教之设，洁人之污，束人之肆，使人承戒自省，常若神明阴在其旁，检察其不如法者。人非世习，不能攻其环卫，辄蹈其舍。故人之于道也，自其静一而悟入，未能劫于瞬息，一言顷而得之。或为嗜欲中败，而或老死于勤苦，无所见者。盖其进之也久，则乘之者得间焉。佛以是未之至也，复为禅教，引物而感悟之。
典籍
演山集
演山集·答大觉道果诗序
道家所谓还丹，释氏所谓道果，皆明大道之所寓。道且强名，而丹与果亦假以明道。大觉见示《道果长韵》，因以和之。予自辛丑之季冬，由杭而之广陵，偶于天宁寺得御笔手诏，以为‘冲虚无为，真空不二，本自不殊。隆此而废彼，岂朕之志哉？’天下始知三教皆本于一道，冲虚真空，丹果之全体，岂有异邪？裳因
演山集·言意文集序
道本于心，以性为体，以情为用。志者存于心而行者也，意者思于心而作者也，言者发于心而应者也。著述之士，虽累千百万言，反本而求之，则贯乎一而已。《言意》之为书，识性为之根蒂，才性为之文饰，记性为之证据。合是三性而本于心，禀其可否，著为群言。犹之读书万卷，历历可引其文义，胸间洞然，曾无
演山集·顺兴讲庄子序
杨墨之于道，其迹近，其心远。老、庄之于道，其体同，其用异。圣人为我之心，有仁以充其类，则异乎杨；兼爱之心，有义以制节，则异乎墨。君子之应物，可远者迹，不可远者心。杨、墨以心远于圣人，此孟子所以得讼其非而禽兽之。尝怪荀卿之罪诸子，辄引老、庄与彼墨翟、慎、宋之徒同为无见者，老、庄所以
演山集·黄帝秘文序
予喜方外幽经秘录。虎丘子一日自袖黄帝碑文见访，予询其所自。乃云客游南安，次怀化驿，或者指谓此地古有神仙所瘗，及夜阴发其地数尺，得所瘗函，开而示之，乃黄帝《皇人书》，莫知其岁月，然而磨灭者多矣。详而集之，始得其全文。昔者峨嵋之南，黄帝受道于皇人，乃刻其文于石。秦皇得其文，虑复有得之
演山集·演山居士新词序
演山居士闲居无事，多逸思，自适于诗酒间，或为长短篇及五七言，或协以声而歌之，吟咏以舒其情，舞蹈以致其乐。因言风雅颂，诗之体；赋比兴，诗之用。古之诗人志趋之所向，情理之所感，含思则有赋，触类则有比，对景则有兴，以言乎德则有风，以言乎政则有雅，以言乎功则有颂。采诗之官收之于乐府，荐之
演山集·讲齐物论序
尔汝之异，是非之辨，好恶之情，亲疏内外之分，五者之类，有我而立者也。老少之异，美恶之辨，哀乐之情，长短高下之势，五者之类，有形而立者也。有我而有物，有形而有我，不能离形丧我之天而一于道。及其道散而为阴阳，阴阳散而为五行，五行散而为万物。阴阳之气，一清一浊，一盛一衰；五行之数，一寡
演山集·书意集序
一日搜予残藁，得元丰己未所为序、记、启、古律诗若干篇，序而集之，号曰《书意》。常回顾性分中，求其所谓养心治气之道，立之以志，作之以情，有感而后动，合养而为意，思一寓之翰墨，则其所书者意耳，不主乎言。孟子曰：‘不得于心，勿求其气之无趋，勿求其言之无害。’故其七篇之书，发于心气之所养
演山集·乐府诗集序
后人多嗜为诗，观其感寓，无复古人之风趣。虽使大师拾其遗者，播之金石，被之丝竹，荐之宗庙，奏之闺门族党，其能使听之者或和而恭，或和而顺，或和而亲，犹古之乐乎？吾不知也。诗之所自根于心，本于情，性有所感，志有所适，然后著于色，形于声，乃至舞蹈而后已，乌有人伪与其间哉？圣人以‘思无邪’
演山集·选佛图序
以定发慧，以静生觉，以虚致明，天下之成心也。成心之中，有佛存焉。圆觉妙明，应化而化物，其犹鉴之有明欤！其明不随像生，亦不随像灭。生灭无穷，而鉴之明寂然不动也。然则为佛者，岂求诸远哉？天下之人，皆有是心，心皆有是性。众凡之流，为物甚灵，鉴其静，披其一，然后落着相益。诸行邪道，以声色
演山集·诸家诗集序
季文集诸家诗，摘其佳什，可以留人齿牙间者，合为一集，累二十卷焉。予喜季文之所好，又喜诸家诗格不同，其要皆能造理而后发。使各离为一家，无所摘去，未必能为全诗。盖虽国史所作，亦经圣人删削，始无害礼义者。然则予何惜一序为季文道哉！造化之辞，有感而后作，其犹万籁之鸣风，百虫之鸣时欤！今夫
演山集·章安诗集序
昔览古今诗集至数十家，各言其志，与其才思风韵不同，故其体甚众，高下长短，不可一概而论也。章句之作，有自优游平易中来，天理自感，若无意于为诗者，此体最高，谁辄可许？如相贵人，久而益爱之，清奇怪秀，无所不有。又如大块噫气，以发众窍，俄会于太虚，然后有天籁，未常容力焉。是岂一律之所能制
演山集·陈商老诗集序
读杜甫诗，如看羲之法帖，备众体，而求之无所不有，大几乎有诗之道者。自余诸子，各就其所长取名于世，故工于书者必言羲之，工于诗者必取杜甫。盖彼无所不有，则感之者各中其所好故也。然使诸子才之靡丽者不至于元稹，率易者不至于居易，新奇飘逸者不至于李白，寒苦者不至于孟郊，谲怪奇迈者不至于贺、
演山集·讲周礼序
天理之有盈虚，人事之有邪正，天下后世，类不及此务。盈以邀凶，邪以致乱，夫谁不然？先王之于愚众，吉凶与之同患，以义寓之数，而告之以祸福之理，于是乎作《易》。邪正与之同患，以道寓之法，而制之以上下之分，于是乎制《礼》。三代之世皆有此书，夏之《易》曰《连山》，商之《易》曰《归藏》，其道
演山集·澶州讲易序
在气之先谓之太易。亦非在气之先也，太且不得而名之，曰《易》而已。当其为太易也，无声也，听之不闻；无形也，视之不见。及其下而为浑沦也，然后阴阳之气，天地之形，干健阴顺之质在其中焉，特未判耳。《易》之道既降于此，而有理者未有不判焉。阳之气于是上为干之形，天之质；阴之气于是下为坤之形，
演山集·张舜元讲易序
《易》之为道，不出乎象数，不足以为圣人，以前民用；不用乎象数，不足以为天下，以同民患。是故圣人方其坐进乎道，怳兮惚其中有物，惚兮怳其中有象。有物即有象，有象即有数。及其怳惚之象数，杳冥之真精，相遇而为混沌，然后二仪万物、五行四象皆在乎其中，可以作《易》。故惟圣人为能知象之所以立，
演山集·延平讲论语序
言理则谓之论，言义则谓之议。《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而弗论；六合之内，圣人论而弗议。’《春秋》经世先王之志也，议而弗辨。盖论则及理耳，不足乎道；议则及义耳，不足乎理。然而方外之奇人，道无问，问无应，苟与物绝，非圣人之所尚，故孔子虽欲无言而不可得焉。不得已而言理，以答学者之问
演山集·圆石诗序
敏叔即郊塾之左得圆石，如巨鼇状，下有双岩，上有群峰，岑峤相临，岿峄环合。永嘉之雁荡，建安之武夷，入人清话中，或资丹青之巧，用为珍玩。圆石形势，虽得十一，盖其类也。观鄱阳，张道陵、洪涯先生各有学道处，安知双岩非二人之所寄者耶？寂寥中不知其几千百岁，敏叔一日删夷刺发，然后洗涤而出之，
演山集·书颜鲁公遗帖后
予观颜鲁公《乞米》及《醋》二帖，知其不以贫为愧，故能守道，虽犯难不可屈。刚正之气，发于诚心，与其字体无以异也。紫玄翁题。
演山集·书墨竹画卷后
终日运思，章之以五色，作妖丽态度，易为美好，然而过目而意尽焉。以单毫饮水墨形，见渭川一枝，遂能使人知有岁寒之意，不畏霜雪之色。洒落之趣，此岂俗士贱工所能为哉？
演山集·书子虚诗集后
或言陶潜之诗古淡有味，必能不为诸家之体，然后可及，非至论也。人固有识高而才短者，其势易为古淡；才高而识短者，其势易为豪华。夫能用其所长，处其所易，已足以为智者。有才识兼至，而学为古今体者，趣古淡则为陶潜，趣飘逸则为李白、杜牧，何可以为常哉？夫诗之为道，要在吟咏情性，发于自然，乃得
演山集·书渤海郡王孙戡传后
戡出渤海郡王之七世，无王孙态，少好学，有志节，寒惟炙薪。明六经，耻使就试礼部，宁隐阳羡里。两造之民不之官，即戡以辨，皆得其理而去。公正为人所尚，名利不可易，是岂世累之所能留者耶？当在真人之列，莫之知焉。
演山集·书房玄龄传后
予览《房玄龄传》，得太宗两事，掩卷而叹曰：真圣王也！两事治体之所资，天下是非安危之所系，宰相未之喻焉，太宗已知之矣。玄龄为仆射，乃谓之曰：‘仆射当广朕耳目，访贤才。闻日阅讼牒数百，岂暇求人哉？’乃勅细务属左右丞，大事关仆射，正类《周官》大事则从其长之意。天子之务在乎一相，有其人则
演山集·书长公指要诗后
予悟此旨久矣，不生不死，出乎生死之中，自古先圣未有舍此而能得道者也。逆而入，混而成，非独而为孤阴，非偏而为寡阳，颠倒五行，浮沉两物阴阳之中者也，内以神真会成其体，外以精气助致其用。及得《长公指要》而读之，岂欺我哉？长公，方外之有道者也，出入明晦，来去自若，有待而后往，莫之知焉，惟