演山集·策一道
臣闻致道则求诸人，以人者善之所在也；及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法则从诸人，以人者情之所在也；及其行法也，不可以从人，惟人从法。圣人之为天下，合众善以为道，合群情以为法。其为教也，则宜民下无异习；其为政也，则宜臣下无异说。若夫蠡管之见，涓埃之善，奚足以致哉？圣人以为物态有
典籍
演山集
演山集·上黄学士书
道德之失，其弊害法；文章之失，其弊害道。世之为文章者，采摭袭蹈，苟致文华。文章之所自来者，曾不及知之，则其害道也，何可胜言哉！论文章者，谓气之所寓，此固是也。而气之所以寓乎文章，未有能言者。尝谓气之高下自夫学之远近，古人之学由心而见性，由性而见天，由天而见道。然后其志高明，其气刚
演山集·见吕参政书
闽之举进士，自欧阳詹始。詹始以才俊先鸣于温陵，其后文学之士，起为天子元弼、当世名儒，至今尤盛于天下，自詹倡之。呜呼，南海之滨，去中国远矣，士风儒教，久在寂寥中，无振发之者。詹于是时特起而鸣焉，是可尚也。虽然，詹以小才鸣，而和詹者知为文辞而已。今天有意于斯文，使阁下以道鸣，有堂然出
演山集·辞州学教授书
古今之士，所受之性，所存之心，所行之义，所尚之志，非昔高而今下也。无有古今，所谓大道，无有高下，所谓大法，自天子至于庶人，自圣人至于愚下，无不得者，何独于今人而疑之哉？然而古来之士，德至贵，物至贱，利至轻，义至重。方当独善之时，万锺之禄不易于箪食，百镒之金不易于多文，潭潭之居无以
演山集·代上教官书
仁智之教，欲其止乎善也，其期之甚严，则曰：‘三年学不至于谷，不易得也。’欲其进乎善也，其责之甚宽，则曰：‘四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也。’呜呼，四十五十而无闻焉，不学之过也；三年学不至于谷，不就有道而正焉之过也。不就有道而正焉，虽幼而学，其能贤于四十五十而有正者乎？虽然，四十而
演山集·代上有位书
穷通晦明者，天时之盈虚；荣辱成败者，人事之得失。然而扬子以侍君子，晦斯光，窒斯通，则在天时者又何力之能为哉？盖谓天之有意于斯人也，不可耳提而进，手援而上，亦因乎人而已。则君子者，其天意之所寓欤！有道而无位，不能阴相天时；有位而无道，不能阳相人事。位与道不相与，则天之所寄盖已轻矣。
演山集·答总长老书
得书示喻，所禀中正有常，不与世人相为流转，此即清净无染，虽将迎无穷，任缘自若，是真有道者之教也，敢不承听！尝谓使佛生中国，必不强其俗以西方。圣人易地皆然。何则？道之本则一故也。夫使学佛者知其道果不出于吾圣人教中，则其奉佛也，何事于怪；其论佛也，何事于抵！为其不知孔子、佛、老之用，
演山集·见南京留守书
裳居延平时，朝中有道之士，声光南来，而裳得之如醉梦中。当雨余秋晓，有物泠然过之，披拂其尘襟，使之洒然以醒觉，释然而行起，无复有滞思者，是时阁下之风与焉。尝恨微贱，不能自致于左右，瞻望之怀，慨然西飞，盖已久矣。去年为浙江游，见孙公于霅上，望之也严，即之也温，穷之也远，使人欲得而侍之
演山集·代上时相书
天命之谓性，率性之谓道。天下之人皆有是性，天下之性皆有是道。然而常无心德以知之，失之粗略；尝无义命以行之，失之畏懦，于此数百岁矣。盖自周而后，天下之士流落于末学，心闭而意实，不能由性而见道，由心而见性。有言非德，有为非理，人伪之中，心劳而日拙。是故其志益微，其气益衰，不能自振，其
演山集·代上知郡书
古之君子，务成天下之才性，何其深厚也，未可与知者。其教之有仁术，故不废其才不可与言者；其教之有智术，故不亵其道不可与言者。其心不归，其色不从，与之言道，适足以渎我。以其渎我而遂绝之，是天下之不可与言者，果不可以化也，亦乌用君子为哉！天下之人皆有羞恶之心，见弃于君子者，尤人之所羞恶
演山集·代上监司书
先王始用六廉之法，属于治官之长贰，作成群才，以赴吾事。继有岁终之废置，三岁之诛赏，以行六廉之所弊，其尤造物者之制命欤！阴有为善而得福，为恶而得祸，不可罔也。群才之见作，则犹庶物之作于化耳。温作之而生，暑作之而壮，凉作之而敛，寒作之而坚。推而行之，小大之材，悦人以华，利物以实，随其
演山集·见陆直讲书
自得之心，斯有真乐。得之于心，以至无待于外，而后真乐至矣。此乐之至，乃生于夷旷，无所系着，不以物去而颦，物来而笑。物之来去无常，此乐湛然在耳。虽然，此自成者，乐其无待于外而已，非至乐之尽也。天下其有求我者乎？满虚之中，出为法言德行，导发其德性，私淑其身，吾不为也。居在仁，动在智，
演山集·与教官书
裳与阁下穷达异事，暌远良久，无缘奉教，怀想高义，有如昔者获侍下风而见之，不胜眷眷。伏承朝廷增广太学，旁招多士，菁菁之莪，期在中沚。擢用阁下为之宗师，使与天下英才从事于道，天性之乐，何可胜言！昔时从游，私心窃许于从者，今日之用，方次育才，上副天子所以教学之意，下慰士议，不可缓也。裳
演山集·代上教官书
天之分予万物，所欲者不可得而加，所恶者不可得而损。而物之来不必迎，其去不必将。去来加损，非人所与。贵贱穷通，各于分予之中而安之，莫不有适焉。则仆于阁下，可以相忘矣。清泠之滨，翠微之麓，有屋数间可以避风雨，有田数亩可以具𫗴粥。出则耕，入则养，居则学，父母兄弟合并谈笑，有无涯之乐。其
演山集·府学解元谢启
为道而学，则何羡乎纡朱；为贫而仕，则何惭乎击柝。焚膏继暮，誓穷千古之精粗；裹饭候明，请较一朝之长短。彼此时异，行藏道同。金有满籝，岂胜一经之教子；田无数亩，宜思三釜之洎亲。南去千山，西来六载。为道不为利，恶求龙断而登之？趣时不趣人，羞适墦闲之祭者。以故难逢赫赫之盛知，久栖泛泛之逆
演山集·南剑州解元谢启
辞去何缘，拟作西廱之鹭；归来亦分，却为南海之鹏。行止非人所为，得丧在予何累！受性真直，与世阔疏。谓古人所谓德者，要之所得无伪乎心；谓古人所谓行者，要之所行无害乎义。规规俗态，勿容毫发于胸中；荡荡道情，可置江河于度内。方圆周士之肆，边幅汉儒之劳。云山竹溪，或浩歌而往；春花秋月，或大
演山集·贺正与监司启
百华灯动，明庭已乐于称觞；万象春回，寒谷已烦于吹律。率土虽广，欢心所同。伏惟某官元善长人，忠诚许国。才与时行，故其政可以成物；恩随天施，故其德足以佐王。兼临雨露之人民，率先以己；同享三阳之福禄，本自于天。拜寿无缘，涖官有限。
演山集·谢发运启
东来莲幕，才输三月之劳；西去鹗书，辄厕十员之幸。移文忽及，稽德尤惭。伏惟某官走笔万言，读书千卷。道足以致主，而不自以为至；才足以过人，而不自以为多。退托高明，发扬愚陋。具员越府，已垂下庇之恩；应诏舜朝，预出先容之力。愿励师学，庶酬己知。
演山集·卧云先生西游序
昔闻江东之士有得方外趣者，弃绝其妻子，游荆湖间，寓居武陵溪上，为卧云庵，吟诗以自适，读庄、老、释氏之遗书，意解而忘象，步趋绝尘，若将不可以几及者。后求其人，则曰先生姓某名某。予闻其风，想见其为人，十年于此矣。今予为太学官，先生由桃源得道友适然而西，将为嵩华之游。予谓有无能为而逃于
演山集·送黄教授序
闽中山水之聚，水甘而山秀。居民之域，旗剑排空，人天在鉴，能使过者皆欲寓焉。气象之中，含蓄奇秀，堙郁而未发者，不知其几千岁。盖自唐德宗以前，未尝举进士。其后虽有欧阳詹、徐寅辈相次而出，特以文辞稍闻于天下，未有华显者，又二百余岁矣。虽然，岂人力所能为哉？盛衰之数然也。自有宋闽中之士始
演山集·送刘子甫序
刘君闻善而趋者也。一日相得于逆旅，以其所以从学之道，下问于不肖。不肖方且从事于问者，乌能语君哉？然而问之勤不可以虚辱，试为之语曰：万物之理不同也，其本同出于道；圣贤愚众之情不同也，其本同出于性。圣人以天下后世未能复性而冥于道，则以其同然之情而应物，以其同然之理而制事。以其意不可亲
演山集·送仲时南归序
元丰六年，尝与仲时相得于都下，出其所论时务凡数十万言，献于天子。其言大抵中立，不为畔岸，如欲速售者。惜乎无左右为之地，卒不报，九年而后归。裳与仲时故人也，其行安得无说？一日有客过我，问曰：‘家贫亲老，不为禄仕，其责犹轻于无后。仲时之亲往矣，不为禄仕，其责不与焉。然而不以无后为急，
演山集·演山集自序
演峰，延平之北山，晋人演客寓焉。传者以为演客避晋，炼丹于其上，丹成飞举而去，莫知其所自。其峰之势，下为三支，中一支州宅之所据，奔骤而南向，至乎剑潭之滨而后已，予宅在焉。朝云既断，万仞横空，夕照方收，千岩凝碧。神深气爽，果致高真发育，谁知遗丹常在？鸾鹤之踪，烟霞之景，牛斗之光，风雷
演山集·诸公纪赠子镇诗序
范氏之孤不远数千里，扶哀而来，见予于京师，泣数行下，继而言曰：‘先君之事，其要见于铭诗，其详著于《狱辨》，闽中官府之吏，道涂小民，皆能论说其故，不必道也。然而知己相与作诗纪德近百余篇，自维不肖，且恐身名不足以显亲，尚欲尽得当世达官要人歌咏盈集，传信于后世。惟执事最知先君之详者，愿