演山集·书太原王子命书后
宣和己亥，紫阳公与门人王生书，为言辛丑、壬寅岁事。及生自越至扬，累累有应，因询紫阳公之所以知者，其神知之乎？其术知之乎？生云：‘其神知之，非愚之所及也。见其推究斗下众星度数，考合人生日时气候，以言贵贱祸福之故，盖常如视，此则以术论，吾真友者也。’南京太原仲先作《予命书》，其术亦然
典籍
演山集
演山集·书自然子书后
尝谓道家之徒弊于说气，儒家之徒弊于说理，释氏之徒弊于说性。其徒，后世之学三家者也。三家之圣，所以立道，皆出于一本。其徒自其承学浅末，应万不同而分之。然而儒家者流，多自执中以为守经，形而上者类不立言，稍入高远，往往相告而诋之，谓非圣人之所教。是不然也。怪力乱神，子所不语，以其怪且乱
演山集·书李太白对月诗后
人惟不足，所以有声。始求其言，犹生于不足，使然而然者也；及俄而舞，乃出于不知，自然而然者也。泯三不足，混一不知，入乎天德，而为一乐，不亦至乎！谪仙之歌未尝不继以舞，世俗之见，以为太白牵于纵逸之才思而已，此知谪仙之小者也，故明于诗后。
演山集·书乐章集后
予观柳氏乐章，喜其能道嘉祐中太平气象，如观杜甫诗，典雅文华，无所不有。是时予方为儿，犹想见其风俗，欢声和气，洋溢道路之间，动植咸若。令人歌柳词，闻其声，听其词，如丁斯时，使人慨然有感。呜呼，太平气象，柳能一写于乐章，所谓词人，盛世之黼藻，岂可废耶！
演山集·书张茂先传后
予读《茂先传》，至於伦、秀使来，有请于张公，共正朝廷，以为霸事。予云当此之时，有是一几而公不悟，以云答之，有蔽于博欤！为茂先计，权往与之议，当会诸镇以释其疑。诸镇既至，密得以语，伦、秀自当缩手袖间，乌能为邪？然则张公非特除去伦、秀之恶，遂以扶危而免贰心之祸。不然惟以忠义，不惜一死
演山集·余青字长生序
一气之为五色，惟青去本未远。四时之初也，为物之少也，奈何相推之理不得以常存，当与四色相为盛衰代谢，期于老死而后还？子见夫人乎？其颜色华而悴之者潜改，其发方翠而斑之者俄至。造化密移，浸以黄落。草木之四时，与人一生无以异。而子乃欲以长生，不亦妄乎？然而知道之异乎物而从之，故不妄；知真
演山集·师德字序
李生之行，南学于温陵，以其名字乞言。生以操制名，予患其为蚓而后充者，以师德制其字焉。学者之心，得性之体故能定，得性之理故能应。能定则权利不能倾，群众不能移，天下不能荡；能应则动而世为天下道，言而世为天下法，行而世为天下则。德则得此者也，操则执此者也。得其正性而执之，其定也天光，其
演山集·资深字序
天下之人不能宏者，有物窘之；不能深者，有物窒之。故其识非造理而得，气非资性而动。识特见于目前，气特发于胸中。故其才用狥物以为伪，以物之幻化，遇尔之缪妄，言则数穷，动则屡趣，尘劳扰扰，孰为是者？呜呼，役有涯之生，骋无穷之智，纷莫能解，可胜悼哉！予欲学者以义刃去所累，以仁器受所感，宏
演山集·考其德行道艺而劝之
六行，人之德性所有者也；六艺，人之才性所有者也。自其德行而充之，以知致仁，以仁致圣，高明之德也；以义致忠，以忠致和，中庸之德也。以性立德，以德制行。以孝事其父母，然后能以友事其兄弟；以睦善其内亲，然后能以姻善其外亲；以信任其朋友，然后能以仁恤其乡党。睦婣之于孝类也，而孝生于上德之
演山集·官刑上能纠职
吏以德称位有三，曰善、曰钦、曰正，而钦、正者善之类也。吏以能称职有三，曰能、曰法、曰辨，而法、辨者能之类也。人各有能，事各有职，以能应职应事，以事应物。事以日生而无穷，物以时变而不测。先王之治事物，使之以时偕行而作，与时与偕极而复，则推群吏以能应职而已。然而群吏弗致其力，则不能尽
演山集·辨庙祧之昭穆
社稷，报物利也，宜其所居而右之，有成其物之意焉。宗庙，报亲恩也，宜其所居而左之，有生其亲之意焉。亲有远近，恩有隆杀，然后亲亲有仁，尊尊有义，长少有别，男女有序。若夫服之尽者不杀其恩，庙之远者不降其制，则不死其亲之意，岂足以为仁哉？是故先王之于庙祧，为之亲疏多少之数，以多少之数辨其
演山集·王功曰勋
有王佐之学，则能收王佐之功；有内圣之德，则能建外王之业。然而内圣之德，资于王佐之学而后至；外王之业，资于王佐之功而后成。内圣之德，未尝多学，而不见其所违者，有一以贯之也；无所不学，而不见其所聚者，有精以损之也。精一作圣乎内，而王则圣德之显而已。王所谓大者，与王化之，则不可以其形拘
演山集·百工饬化八材
攻金之工七，攻木之工七，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二，以夫五材而加皮玉设色，其为八材也欤！修饬以力谓之饬，形移其形之谓化。饬木而化之，其载物也则为轮舆，其济物也则为舟楫，其敌物也则为弓庐之属。饬金而移易之，以容则为鼎量，以断则为剑削，以鸣则为钟磬之属。饬皮而移易
演山集·占六梦之吉凶
吉凶之变，休戚之情，系于王者。有系则有忧，有忧则有感。有感在外则见乎蓍龟，有感在内则见乎梦寐。王之于民，以吉与之同患，惟恐其弗得。故‘季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之’。以凶与之同患，惟恐其弗去，故‘舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难敺疫’。贤能之书，天遗王以治民者也，谓之天工；万
演山集·君子多乎哉
道之在天为象，在地为器，在人为法，三者之未相离，则有一焉而已。及其下降于域中，散万于形数，学者各奋其才智而取之，或得其方者而失其圆，或得其粗者而失其精，或得其华者而失其实。其言为百家之小说，其事为百工之末艺。巧者以为新奇，机者以为便捷。各以其所能，名于技艺之中，惟恐其多弗之及也，
演山集·有德必有言
自得之谓德，然而君子不忘其接物而有应焉，故必有言。自爱之谓仁，然而君子不忘其成物而有义焉，故必有勇。言也、勇也，君子之余事，为事物而有之，不足以名君子。而名于言，则非为乎接物而为之，故不必有德；名于勇，则非为乎成物而为之，故不必有仁。盖夫言之实在德，而心者德之所自出焉；勇之体在仁
演山集·当务之为急
知本然后知类，知类然后知序，知序然后知务。其类异同，其序先后，见于事物之间，不可以为量数。由本而观之，统有宗，会有元。君子之智，未尝求知其不可以为量数者，苟知其本，然后当于务焉。以孝悌立仁之本，以忠恕贯道之类。千岁之日至，尤远而难知者也，吾于天星之间，求其故而已。鬼神之情状，至幽
演山集·一介不以与人
一介不以与人，所以絜人；不以取诸人，所以絜己。一介之贱，非人所贪也，弗取者易；非人所吝也，不以与人者难。常人之情，且谓箪豆之食，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑。则夫一介之贱不取诸人，奚足为廉者耶？不以与人，则为一介仁而已。伊尹谓吾不然，吾以非义而与人，使人以非义而
演山集·引而不发
君子之教人，尝欲以所思胜所学，以所得胜所闻。盖学而闻之者外也，思而得之者内也。内非外则由中出者不行，此君子所以引之也；外非内则自外入者不止，此君子所以不发之也。引之者，所以使之至；不发之者，所以使之思。有所至，则所闻者多矣；有所思，则所守者约矣。盖天下之理多则惑，少则得。博以学，
演山集·圣人以清为难论
进退去就之间，辞受取与之际，人之所难全也。万锺虽多，不由其道，则有时而不顾；一介虽微，不合于义，则有时而不取者，为其有害于清也。天下皆知去就取予之为难，而不知所以为清者，君子之所尤难也。段干木逾垣而避，泄柳闭门而不纳，将以为清矣，奈何其介也！陈仲子避兄离母，处于于陵，将以为清矣，
演山集·以法为分论
天叙有典，斯有物焉，使之相属；天秩有礼，斯有则焉，使之相辨。夫妇之情，父子之性，兄弟之叙，君臣之义，使之相属者也。父道尊，母道亲，君道要，臣道详，兄道友，弟道恭，夫道先，妇道后，使之相辨者也。此特天理之自然，未有辅相之者。显道明理，以法为分，以名为表，成位乎其中，则天岂能独制其人
演山集·不以智治国论
道之末为万物之散殊，为万物之成理。而君人者，法天而体道者也。以道之至虚，可以受天下之群实；以道之至无，可以御天下之群有；以道之至静，可以驭天下之群动。盖夫万物之变，尝在道之末，而体道者则寓乎万物之上焉。总一其成理而治之，非敢作也，故物之有生也，因之以致其成；物之有作也，顺之以致其
演山集·以道观分而君臣之义明论
视马于群者，足驰而口囓，饥者以刍，渴者以水，嗜欲好恶同矣，而未知其材之所以殊也。及夫伯乐一睨，则或程以千里之功，或不免于伏辔衔于盐车之下，而用夫鞭策之威矣。木之处山也，长者林林，短者翘翘，交加钩曼，而良楛混淆。至其般输操斤而断于地，则圆者中规，而方者中矩，曲者中钩，而直者中绳，栋
演山集·知予为取政之宝论
有莫大之势而资之以守者，民之心也；有不测之变而资之以用者，民之命也。资之以立事者，民之财也；资之以从事者，民之力也。难得者民之心，难致者民之命。恶贫而吝费者，民之财也；恶劳而怯使者，民之力也。民不弃斯四者，不可以为民；政不得斯四者，不足以为政。然而取之之术，亦安在哉？吾将取之以权