雪坡舍人集·跋李彝甫廷对策稿
松麓李彝父自为举子时，以策鸣场屋，如万同年定翁、程同年则明，皆其门人，以策擢上第。独松麓不偶，岁丙辰，试太常，复不利，以特奏恩奉大对。余时在江南泉石间，谓朋友言今年特奏第一人必松麓。新榜至，松麓乃第在三人，皆咎予言之不验。予亦自怪也。不几时，邹君鼎实归自京，道东庄饶先生之语，谓始
典籍
雪坡舍人集
雪坡舍人集·跋张樗寮遗墨
璨上人示予以张樗寮《请堪笑翁住翠岩书》及《祭笑翁文》，词翰俱美。予三复三叹。释之住山，犹儒之居官也。释之高者不屑于住美山，儒之高者不羡于为美仕。笑翁与樗寮相得如此，犹不少屈，况肯如其他买院子住者乎。及樗寮翩然去国，笑翁明日即来寻泉石盟，作翠岩西堂，其进退合于义若是。其终又援黄龙山
雪坡舍人集·再纸书南山一杯亭壁六诗并跋
宝祐丙辰冬，余趋正字召。至上饶，闻眼钉得政，弃官竟归。既拜疏，将登舟，为南山留半日，赋六诗，书于一杯亭之壁，时住山洪野衲也。又五年庚申，再过之，山已易主，主人乃敬雪崖矣。雪崖相爱重，为余言：‘戊午岁，山巅古木摧折，损亭半屋，独壁俨然。岂山神好恶与人异，特与护持之邪？’雪崖又谓壁字
雪坡舍人集·跋洪上人所藏十八罗汉画
十八阿罗汉，皆世之伟人也。伊川先生曰：‘佛是胡人之有贤智者。’唐末五代，天下无人才，僧中乃有临济、德山、赵州诸老，故余谓十八罗汉皆世之伟人。彼其英迈雄特，视人间世犹蠓蠛。闻佛说大乘，心领意悟，遂住世而扶持之，其所谓降龙以钵、解虎以锡者，非真能幻诡变怪，驯伏山海间之龙、虎，盖以理制
雪坡舍人集·题曾辅之雪涧诗集
庐陵曾君辅之以雪涧自号，且号其诗。问义奚取？曰：涧犹身也，雪犹心也，涧而雪之，其洁吾身而曰吾虚室者欤。寄兴而吟，夫安得不清。是宜霙焉而章，冰焉而句，踏琼瑶而问梅，撼玲珑而咏竹，其清也固宜。虽然，涧不受浊，雪不受污，君之雪涧清矣。谨毋使浊君涧而污君雪，可乎？昔豫章朱子仪在京，政府诸
雪坡舍人集·题真上人诗稿
《真上人诗别稿》，大山萧先生已为摘之矣，奚再假乎予之摘。有可摘，故重为之摘。昔人于梅诗，有爱‘横斜清浅’一联者，有爱‘雪后水边’一联者，有爱‘屋簷斜入’一联者，人谓不以此定作诗者之优劣，正以定评诗者之优劣也。予所摘真诗是已，未论优于所摘《别稿》与否，可以见所摘之人劣于摘《别稿》之
雪坡舍人集·讲义一东宫侍讲及沂邸教授时。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以正仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛
雪坡舍人集·讲义二涧堂书院讲书
《周官》乡大夫：三年则大比，攷其德行道艺而兴贤者能者，乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。厥明，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府。此成周六乡取士之法。乡老二，乡公一人，则三公也。乡大夫每乡卿一人，则六卿也。兴贤能之士而以三公六卿主之，且又以宾之礼兴之，献之
雪坡舍人集·讲义三
颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉！’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’《大学》曰：‘所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人
雪坡舍人集·讲义四正谊书院训学子
有子曰：‘其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤！’《论语》第一篇所记者多务本之意，朱夫子所谓入道之门，积德之基，乃学者之先务。有子者，圣门高弟。《论语》之书多成于有子、曾子门人之手，故首篇即以有子之言继于夫子三言
雪坡舍人集·讲义五
《子衿》，刺学校废也，乱世则学校不修焉。‘青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来。挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。’此郑人刺学校不修也。学校不修，虽上之人之过，然亦下之学者自有以致之。故诗中但责学者，无一语为上之人怨。其曰青青子衿
雪坡舍人集·论语先进于礼乐
或问：‘先进于礼乐，野人也，圣人何以从先进？’曰：以其质也。或曰：‘以质则无事乎文矣，乃又曰“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，则又文之从矣，奚所从之异乎？’曰：不异。礼乐之情则从乎质，礼乐之文则从乎文。情而文则靡矣，文而质则俚矣。文情本于质而有文以文之，然后礼明而乐备。《记》曰
雪坡舍人集·孟子学问求放心
孔子曰：‘操则存，舍则亡。’孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’孔、孟之言一也，皆欲复其本然之心而有之矣。夫子之所谓舍，即孟子之所谓放；夫子之所谓操，即孟子之所谓求也。无以操之则舍者，终于舍矣；无以求之则放者，终于放矣。人莫不有是心也，心之所以不得为心者，物之诱而念之流也。
雪坡舍人集·赵简子置后
赵简子欲置后而无所适，书训辞以授二子。三年而问焉，伯鲁遗之，无恤识之。乃立无恤，卒祀赵。君子曰，是不可为万世法。昔商帝乙欲舍受而立启，太史据法争之，曰不可，有妻之子不可以立妾之子，遂立受，商墟焉。人皆悔帝乙之不立启也，然君子则善太史之法，何也？亡国之祸小，夺嫡之祸大也。亡国之祸止
雪坡舍人集·晏子家施不及国
昔齐陈氏以施得民，将有其国，晏子谓齐景公曰：‘惟礼可以已之。在礼，家施不及国。’公莫能用，陈遂有齐。后世人皆晏子惜也，愚独谓不然。夫天下之患当救之于未萌，不当救之于其萌。患未萌也，救之易；其萌也，虽欲救之，难矣。方鲁昭公之三年，齐景公即位之九年也，晏子与叔向语也，患陈氏之施矣，而
雪坡舍人集·史说世本
或问：‘尧以二女妻舜，信乎？’曰：信。《书》载之，史述之，奚而不信？史可不信，《书》可不信乎？曰：‘然则史谓尧黄帝四代孙，舜黄帝八代孙，是同出黄帝之胄也。且尧女乃舜之从曾祖姑也，八代孙可娶四代孙女乎？’曰：否。吾固曰史可以不信，《书》不可不信也。八代、四代孙之说，载之《书》乎？载
雪坡舍人集·叔孙昭子论
仲尼曰：‘叔孙昭子之不劳，不可能也。’牛杀叔孙氏之嫡而立昭子，出于非所觊望之中，一旦而得百乘之家，立三卿之位，牛盖有大造于昭子也。昭子立而牛戮焉，且曰牛乱叔孙氏，杀嫡立庶以乱大从。不讳乎己之为庶而明孟仲之为嫡，不知有立己之小惠而惟知有叔孙氏之大从，若将终身不可忘之私恩，而乃决然弃
雪坡舍人集·荀息论
荀息以傅奚齐死，《公羊》贤之，君子非焉，曰是非圣人《春秋》之意。孟子曰：‘可以死，可以无死，死伤勇。’有子曰：‘信近于义，言可复也。’夫人莫不有死，而死有二，或太山焉，或鸿毛焉。荀息之死，太山之死欤？抑息之信则非近于义也，可以无死者也。使献公初以荀息傅奚齐，为息者告之曰：‘废嫡立
雪坡舍人集·三友轩说
丰邑黄君有轩名‘三友’，俾余说之。余曰：若之何而为三友也？人有言曰松、竹、梅为岁寒三友，子之轩森然而干云霄者，得无有是竹耶？樛然而龙蛇走者，得无有是松耶？臞然而玉瘦、皭然而冰寒者，得无有是梅耶？黄君曰：非也。吾不敢说此，盖志于《鲁论》益者三友之言耳，思得此友以辅吾仁也。若然，则余
雪坡舍人集·雪心说
‘亢阴凝不昧其洁，太阳耀不固其节，洁岂我名，节岂我贞’，此谢惠连赋雪句也。世之人每赏此句，予曰是不知雪。夫至洁而有节者，莫雪若也，乃曰‘洁岂我名，节岂我贞’，辱吾雪矣。此言也，其清谈之流弊欤！雪之被物也，四海一色，掩垢故而皆新之，洁矣。岁不常有，有则为瑞。既瑞，曾不淹之为久，即收
雪坡舍人集·八窗说
八窗玲珑，明喻也。室有八窗而不为物所掩，斯明矣。人有五官而不为欲所蔽，斯明矣。是明也，人皆有之，患不能明之耳。丰蔀见斗，一隙之明也；纳约自牖，一方之明也。夫惟表里俱彻，而后可谓八窗玲珑。斯境也，周子之光风霁月也，程门之坐春立雪也，邵子之空中楼阁，而吕子之所谓洞然八荒，皆在我闼也。
雪坡舍人集·真上人冰壑说
‘烱如一段清冰出万壑，寘在迎风寒露之玉壶’，杜子美句也。壑清矣而冰焉，不其愈清乎，复以风露玉壶寘之，不其愈清乎？尝试与子观之，阴风怒吼，万叶尽枯，寒霜晓凝，腊雪夜积，禽踪绝，兽影灭，是壑无有，惟冰皎然其清，观何如耶？僧至真以‘冰壑’自号，清已；抑冰有道，当不以清而止，请为子言之。
雪坡舍人集·此斋说
文中子曰：‘彼道之方也。’前辈谓其语不然。夫有彼则有此，以彼为道方，则此非道之方矣。此非道之方，道乃在彼，是道与我为二，然则道远人乎？故论道者未有言彼道，必曰此道；论心者未有言彼心，必曰此心。此之义大矣哉！取诸此不求诸彼，孟子所谓‘我固有之也，非由外铄我也’。清湘贺君一冯以此名斋
雪坡舍人集·林伯可自斋说
三山林伯可以‘自’名斋，取独之义也。独之义大矣哉！《中庸》之首章曰‘君子必谨其独’，《大学》之诚意章亦曰‘君子必谨其独’。二书圣门之要书也，其言皆主乎此，信矣为学之要莫大乎此也。何谓独？独者，人之所不知、己所独知之地也。一念之作苟伪也，觉而复之，此颜子之所以为学也。夫如是，则可以