象山集·与詹子南书二
廖倅处送至四月二十四日书，发读，甚慰驰系。用力不懈，无他疑惑，甚善甚善！此心至灵，此理至明，要亦何疑之有？然又以无疑为疑，是未能无疑也。事理有未明，则不容不疑，思索之，问辨之，则疑有时而释矣。疑亦岂足愿哉？今既曰无疑矣，乃以无疑为疑，何哉？愿速更之，毋滋其惑。二包至此久矣，今皆归
典籍
象山集
象山集·与朱济道书一
此理在宇宙间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天、地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？孟子曰：‘先立乎大者，则其小者不能夺也。’人惟不立乎大者，故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似。诚能立乎其大者，则区区时文之习，何足以汩没尊兄乎。贤郎志向极可嘉，向
象山集·与朱济道书二
向辱惠书，诸兄诸姪传玩赞叹，不能去手。比之今此书辞，反如二人。甚愧前日简忽，不能悉意尽诚以相推挽，遂使尊兄不能勇去余习，尚此迟回。然诗却甚佳，诗意书辞亦不相似。诗只两句便说尽了，后两句却成剩语，文理颇不相绍续。今欲易后两句，兼易前二字，固不能出尊兄之意，但稍次其文耳。‘此理于人无
象山集·与朱济道书三
示教日用工夫，甚善。尊兄气质忠厚，得于天者加人数等。但向来累外处多，得日剥落之，以全吾天，则吾道幸甚。所谓‘心诚求之，虽不中不远矣’。平居不与事接时，切须鞭策得炯然，不可昧没对越上帝，则遇事时自省力矣。
象山集·与吴子嗣书一
丧礼与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也，此圣人之格言。非天子不议礼，礼亦未可轻议也。欲去其不经鄙俗之甚者而略近于古，则有先文正公《书仪》在，何必他求？
象山集·与吴子嗣书二
不以前所复书为罪，又下问之，不肯苟徇流俗，孜孜礼法，以求依据，吾子之志善矣。然事有轻重本末，当知所先后。礼文隳阙，其来久矣。滕文公所问，孟子所答，皆其大端。仪节之末，去其鄙俗不经者可也。来书谓定之仆手，此尤未宜。吾子在衰绖之中，不得已，次序以授执事者可也，安可谓之定？柏人者，乃巫
象山集·与吴子嗣书三
往岁蒙致书，见问以丧礼。如生年少，能不徇流俗，求古制，又其文用字造语，皆慕奇异，不肯碌碌，以为穷乡下邑乃有后生能如此，亦不易得。故生之书辞不合律度者虽多，皆不暇责，独答所以问之要务，诱掖之，庶几其进。既而闻生诡异其服，为巫觋事，深用骇怛！亦颇悔初不知生，而遽相对答，有失言之罪。兹
象山集·与吴子嗣书四
文字之及，条理粲然，弗畔于道，尤以为庆。第当勉致其实，毋倚于文辞。不言而信，存乎德行。有德者必有言，诚有其实，必有其文。实者本也，文者末也。今人之习，所重在末，岂惟丧本，终将并其末而失之矣。陈教授旧亦曾略相从，惟其无本，故其学日谬。书末所纠三条属意精切，但前所取数语亦皆非是。学无
象山集·与吴子嗣书五
前书‘致其闻誉’之说，乃后世学者大病。不能深知此病，力改敝习，则古人实学未易言也。吾友更当深于此处观省，使举动云为判然与曩者异辙，则吾道有望矣。复前书时，亦欲相勉，未须与陈教授往复，后偶忘之，至今不满。近归自象山，诸事冗扰，文字亦不曾将归。旦晚亦须便登山，傥能一来，诸当面尽。
象山集·与吴子嗣书六
录示仙郡首篇策问大旨，窃所未喻。新君即位，曾未期月，而遽曰‘责成无效’，何课效之速如此哉？以夫子之圣，不过曰三年有成；唐、虞之朝，虽三载考绩，必三考而后黜陟幽明，羽山之殛，盖在九载之后。伯禹作司空，犹八年于外；兖州之赋，作十有三载乃同。古今难易，纵有不同，亦安有于半年之间而遽责其
象山集·与吴子嗣书七
承已登山结茅，深用嘉叹。近得周元忠书，谓干伯、伯珍诸人，有意遣舆夫相迎，且问期日，吾答以霁日丽景，晴云绚文，即吾就道时也。是日正春分，明日即大开彻，舆夫至今未来，岂其俟后土之干，又窘阴雨故耶？昨日光风，颇还旧观，乃今祁云漫天，寒飚先雨，又复凄然似秋矣。遐想云台领袖诸峰，储英育秀，
象山集·与吴子嗣书八
此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。善之在人，犹在己也。故‘人之有善，若己有之’，‘人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出’，‘胥训告，胥保惠，胥教诲’，此人之情也，理之所当然也，亦何嫌何疑？‘诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物智也。性之
象山集·与傅季鲁书
二十四日发敝庐，晚宿资国。二十五日观半山瀑，由新蹊抵方丈，已亭午。山木益稠，蝉声益清，白云高屯，叠嶂毕露，疏雨递洒，清风漻然，不知其为夏也。何时来此共之。适欲国纪点对一事，或未能来，可先遣至。
象山集·与陈宰书一
伐松之盗，仰见严明，不容逭戮。比至山间，具伏其罪，祈免穷究。论其初心，乖戾殊甚，至以雀角之词，烦溷官府，牵率县僚，喧动邻里，重费贤大夫之神明，此岂可贷？然斯人素狃恶习，久为乡里之害，今兹适逢令尹之贤，乃肯悔过效顺，幡然改图，亦有可喜。来此自诉其悔艾迁改之意甚力，傥其自此回心易虑，
象山集·与陈宰书二
无似之踪，屏处是适，诸公过听，录其姓名，遽叨乘障之命，进退惟谷。荆门在重湖之北，有道院之号，事力优衍，异时造物所以处贵游者，尤非枯槁之所宜得。然蒙泉之与飞雪，金莲之与玉芝，未知孰愈？同志之士，方此盍簪䌷绎简编，商略终古，粗有可乐。虽品质不齐，昏明异趣，未能纯一，而开发之验，变化之
象山集·与李宰书一
教以学记所施，足认不鄙。然此文之作，岂为陈君设，比之墓铭，不有间乎？贵溪、安仁、金谿三邑最为比邻，十余年间不闻有贤令尹。吏胥猖獗，奸民以嚚讼射利者，与吏相表里，公为交鬬，肆行无忌，柔良不得安迹。陈宰所为固多未满人意，至其使此辈缩首屏迹，柔良阴受其惠，则亦其所长也。三邑十余年间诚未
象山集·与李宰书二
来教谓‘容心立异，不若平心任理’，其说固美矣。然‘容心’二字不经见，独《列子》有‘吾何容心哉’之言。‘平心’二字亦不经见，其原出于《庄子》：‘平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。’其说虽托之孔子，实非夫子之言也。彼固自谓寓言十九，其书道夫子言行者，往往以致其靳侮之意
象山集·与赵景昭书
新除，极为赞喜！邦之司直，非兄其谁归。刑官古人所重，臯陶尸陈谟论道之任，而舜命作士。今司直之名犹在大理，又适为贤者进用之阶，殊令人增慕古之怀。今日法制，有未容人遽实其名耳。然珠藏渊媚，兄其必有以处之矣。
象山集·与王顺伯书一
某祠秩之满，初欲复丐之。适一二士友邮致诸公之意，来促此文，谓欲因是图所以相处。自度屏弃之人，岂宜上累当涂，遂绝此念，且甘贫馁以逃罪戾。不谓竟蒙荆门之除，官闲境胜，事力自赡，无匮乏之忧；又假以迟次，使得既泉石之事，究问学之乐，为幸多矣。非出推毂之素，余论之助，何以逮兹？敢不知自？教
象山集·与王顺伯书二
使节在淮间时，尝复书荐区区，几有万一之助。后包敏道自浙归，乃知其时方得启观，蒙复书谓为至论。今三复来贶，与所传闻议论，乃知实未蒙省察。畴昔相与，非徒亲戚，理有未安，义不容默。尊兄清修寡欲，与物不竞，与人处似不能言者，人莫不爱之，独有志之士往往有不快于尊兄。向来永嘉诸人，甚敬尊兄政
象山集·与尤延之书
违远三席，出入五年，其为倾依，何可云喻？退然耆儒，久滞朝著，当人之难，晋掌奉常，处事之变，独裁大典，缅怀畴昔，祗增慨叹。越自寿皇种椿重华，圣上揽图丹极，而西掖北门，高文大册，允属椽笔。山林之人，矫首盛事，欲赞一辞，何可得哉？讲读论思，固已甚晚，有识之士，咸谓未足以究盛蕴，日迟柄用
象山集·与丰宅之书
比年山居，颇有泉石之趣，朋来之乐，每恨不得与吾宅之共此。承需鄙文，乏笔吏，不能多录，谩往数篇，亦足以知山野况味。游仙岩题壁之末二姪，其一名槱之者，乃梭山兄之子，赋质纯雅，少赞家政，事上使下，真无间言。又博通经史，射御笔札，皆绝出等夷。琴尤高，平时业此者，皆在下风。今年二十有六，春
象山集·与赵然道书一
某惊蛰前乘晴登山，寻复积雨，二十四日少霁，始得一访风练飞雪之状。方念不得与贤昆仲共之，是晚来书适至，喜可知也。去非从善，勇决如此，沛然之壮，在胸中矣，又何以观瀑为哉？狂圣之相去远矣，而罔念、克念之端，顷刻而分，人心之危，岂不甚可畏哉？有虞之朝，克艰之说，从逆之戒，伯禹进之；警戒无
象山集·与赵然道书二
兹阅来书，知此志不替有加。夫道一而已，相去千里，相后千岁者，犹若合符节，况其近者乎？然古人所以汲汲于师友，博学、审问、慎思、明辩之者，深惧此道不明耳。于其大端大旨，知其邪正是非，形有相近而实有相远，则知精微之处亦犹是也。夫子十五而志学，则既得其端绪矣，然必三十而立，四十而不惑，五