咸平集·御试登讲武台观兵习战论限五百字已上成
《春秋》曰：‘天生五材，民并用之。’又曰：‘谁能去兵。’是知尧舜禹汤而下，迨于宗周之至圣，鲜不以仁义道德牢笼天下，而以甲兵武备以制海内。故仲尼曰：‘不教民战，是谓弃之。’故周有井田之法，春搜夏苗，秋猕冬狩，乘三农之隙，以教民战。夫武有七德，禁暴戢兵，安民和众之为用也。故古先帝王临
典籍
咸平集
咸平集·政教何先论
《礼》曰：‘教犹寒暑。’谓寒暑违于常，则岁功失矣；教喻失于早，则人性塞矣。《语》曰：‘性相近，习相远。’故君子慎乎始习；矧以五常之教，欲澄清于人性之初乎。《语》曰：‘为政以德，譬如北辰，则众星拱之。’又《礼》曰：‘政者，正也。’又政犹蒲卢。详圣人之指归，观当涂之政教，若水火之济用
咸平集·妖不胜德论
《书》曰‘妖不胜德’，锡谓理未当也，若谓妖不胜刑可也。何哉？不忠之臣，国之妖也；不教之子，家之妖也。唐、虞时，四凶为妖，尧、舜之德岂能胜之？卒用刑而流之窜之，然后天下咸服。既而禹继尧舜，嗣总大位，不能以德胜防风氏，果明其罪，诛而胜之。其后尹谐之妖，成汤诛之；潘止之妖，文王灭之；管
咸平集·天机论
天者道之心也，机者天之用也；以心发机，将全乎道也。日月风雨雷电雪霜，并机之用也。地辅于天，亦犹臣事君而子事父。故山岳川渎草木蠢动，亦机之用也，日月薄蚀，星辰彗孛，风拔大木，雨降流血，雷震寝室，霜降炎天，山岳摧颓，谷洛激鬬，雉雊高宗之鼎，桑拱太戊之朝，即机之发也，发其机属乎人君者也
咸平集·复井田论
井田之法，圣王所以维持万民，而牢笼甲兵也。何谓维持万民？一则比闾设而人无流亡，二则审知生齿之众寡，三则赋役均而劳逸等，四则里有序而乡有庠，庠以劝学，故谓之维持万民也。何谓牢笼甲兵？盖大夫谓之百乘之家，诸侯谓之千乘之国，天子谓之万乘之主，各于提封赋出兵革，故谓之牢笼甲兵也。洎秦革周
咸平集·伊尹五就桀论
柳宗元尝有《伊尹五就桀赞》，其序略曰：伊尹者，圣人也。不夏、商其心，心乎生人而已。汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝暮及于天下。又曰：‘汤、桀之辨，一常人尽之矣。’又曰：‘圣人之急生人，莫若伊尹。’锡以为柳公所美之意尚未尽。且伊尹在夏也，日见其暴，月闻其恶，岁熟其过，在明识先见，岂不知
咸平集·知人安民孰难论
《书》曰：在知人，在安民，惟帝其难哉。以尧之仁圣，庭有元凯，左弼右辅，犹称知人安民之难。由是见君于邦国，吏于职官，得不重慎于用人，而勤劳于抚俗乎？尝论之。或曰：大贤则深沉厚重而难知，大佞则奸诈矫伪而难识；苟非大贤大佞，则期月尽见其为人也。唯上之治民，下之从上，如水投器，器之方圆，
咸平集·羊祜杜预优劣论
锡尝读晋史，美羊祜、杜预。二贤名迹，可得而论之。其智略各有纵横，而声誉不相上下。然羊公之善，颇优于元凯。何以明之？预之才略有余，而恩信不及于祜。祜镇南方，境邻吴土，与吴交兵，克日方战，不尚谲诈之计，不为掩袭之利。敌人死于阵者，歛以还之；敌人拘于晋者，礼以遣之。祜之用兵，惠如时雨。
咸平集·直论
《春秋》曰：‘子好直言，必不免于难。’又曰‘子好直，必思自免于难’也。若是，则直为贾祸之阶也明矣。然陷于言，死于君怒，亦宜也；若以直言犯于时忌，而罹害于谗谤，可不惜哉！《春秋》之旨，其在兹也。噫！勇于为仁，慷慨正直，君子之心，虽死又何恨焉。然在中人，慕为君子，惧抗直之贾祸，因踯躅
咸平集·断论
谋虑者，断之始也；勇敢者，断之用也。若谋虑未甚精，成败未尽见，情伪未洞知，而不忍欲利欲胜之意，不忍小忿小耻之心，卒然奋发，自谓决断，斯乃刚忿而趣败也，安得谓之断哉！若谋虑已精，成败已见，情伪已审，而犹疑事或未济，尚忧理之未尽，犹豫于大难，惶惑于临机，本谋乱而不能坚守，始虑挠而不能
咸平集·问喘牛论
《汉书》称丙吉尝出，逢群盗鬬者，死伤横道，吉过之不问。前行，逢人逐牛，牛喘息，吉使骑吏问牛行几里而喘。或以讥吉，吉曰：‘宰相不亲小事，非所以道路问鬬伤也。方春少阳用事，未可以热；近行而喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调阴阳，职所当忧，是以问之。’锡尝试论之曰：宰相尊天子，安诸
咸平集·设边吏对
昔汉孝武勒兵十八万，北过天山，旌旗林殖，径周千里，金鼓川沸，声闻于天。匈奴震恐，不敢抗威，弃衙帐而遁。帝升单于台，有黩武骄傲之色。乃有边吏老矣，然精强矍铄，状貌魁杰，若贾余勇，遂属櫜鞬，请见于军门。上召与语，曰：‘若居边鄙，多历年矣，谅谙练戎政，而详悉事机。今天山之北，大漠空旷，
咸平集·相箴并序
智周万物曰圣，道济万民曰贤。圣乃君德也，贤亦君德也。然天无二日，土无二王，故圣人王则贤者事之，贤者王则圣人事之。周公相成王，乃以圣事贤者也；仲虺相成汤，乃以贤事圣者也。舜、禹在十六相之间，即以圣事圣者也。高宗命相，称若金用尔为砺，若旱用尔为霖，若和羹用尔为盐梅，若济川用尔为舟楫。
咸平集·将箴并序
圣人能御将，良将能御兵。御得其道，则运筹料敌。留侯运筹，知彼我胜败，如观掌上。王翦攻于荆土，非六十万不足御敌；晋宣图于寿春，非三百日不足用兵。其筹料本末，若是之审也。然而有谋而迟缓者，将之病也；有谋而心速者，将之病也。故《军志》曰：‘智而心怯，可窘也；急而心速，可久也。有骤胜则骄
咸平集·嫉恶箴
仲尼有云，人而不仁，嫉之太甚，乱必攸因。茍违斯言，祸反乘身。傥无威柄，又无权政，欲攻其过，适令距命。朱云抗讦，方庆纠弹。愈谏佛骨，蕡怒阉官。言出众怒，贻讥谪窜。上自君臣，下及朋友，善道以告，忠言而诱。言茍弗从，悔追勿后。欲损彼怒，宜缄余口。周公嫉恶，有权有威，去恶之易，易于转规。
咸平集·用材箴
天运四时，地生万类。以覆以载，各得其位。天地犹尔，人胡求备？尧以仁化，舜以孝理。稷专播谷，禹务导水。圣贤亦然，人胡求全？是以有才者不必有德，有德者不必有言。与人结交，能护其短；掩短录长，交即悠远。任人之职，能从其长；录长掩短，邦实阜昌。无好之则忘其不肖，恶之则忘其允臧。执心至公，
咸平集·求名箴
君子所懋者德，所贵者名。名高由乎德厚，誉美由乎艺成。德艺苟缺，谤毁亦生。誉善毁恶，如影随形。勿学小人，欲诬君子。唯己弗修，唯名是企。设矫与诈，违谤避毁。矫终失常，久而遂彰。人皆指笑，名亦消亡。箴行在己，华名自至。戒于由求，无忝无愧。
咸平集·规过箴
人或有过，尔欲相规。过且未改，中已生疑。疑不一途，滋蔓多歧。征怨召怒，何莫由斯。怨浅谤生，怒深祸随。是以君子，慎于枢机。枢机之理，总乎慎言。规人之过，其言犹难。孰虑其宜，细详厥理。言苟轻出，过反在己。虽云忠告，不能者止。妄欲善导，岂独疑尔。愈令其心，增于汰侈。
咸平集·守默箴
惟天之默，三辰灿然。惟地之默，万物生焉。君子之默，百行昭宣。苟无昭昭之名，赫赫之德。德未为人所仰，行未为人之式。欲讷而言，欲寡而词。孰谓尔无包藏，孰以尔为秉持。夫事有节，而理有机。机起节会，一言众怡。所谓时然后言，敢志圣人之规。
咸平集·听箴
听贵于微，方谓之聪。无怒抗直，无悦顺从。顺从之言，如簧如绮。闻之勿喜，当酌于理。抗直之言，如锋如铓。勿以为伤，当从其长。未必逆耳，皆谓之是。未必顺词，皆生于疑。外得所闻，内宜深思。无自忽略，差于毫厘。有谕有告，语难遽发，必托微词，冀尔深察。有猜有嫌，言虽直形，必露微言，贵尔审听。
咸平集·视箴
视贵于微，方谓之明。察于未兆，见于未形。盖以理取，不以目睹。既得兆朕，预图臧否。祸福有自，成败有源。得丧有迹，理乱有先。忧乐在色，喜怒亦然。如万物在地，而众象在天。如珠玉沉潜，而辉采昭宣。观象知来，识鉴宜前。违难逭恶，尔自图全。拯危救祸，尔合勉旃。视人之祸，从微拯之。无待祸炽，方
咸平集·汤盘后铭并序
君子为善，汲汲惟日不足，故《汤盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’昔汤作夏诸侯，日修厥德，以成齐圣广渊之道，致夏民之心。归亳益众，如渴者赴饮，燥然促促，欲速于酌而挹之也。故汤德益胜，桀罪益大，而祸不可解；德胜而位不可避，位来逼己。是以有夏之贤臣曰伊尹，归亳而赞之相之；有夏之疲民
咸平集·白兽樽铭并序
君好谏，则直臣进而邪臣退；君好谀，则佞者安而忠者危。悦佞忌忠，翘足待亡邦之祸；斥邪用直，反掌有太平之期。当晋运承金，武帝莅阼，鉴往君之理乱，详前代之兴亡。思得嘉谋，渴仲山而补衮；愿闻谠论，慕大禹之拜言。于是庭设酒樽，樽施白兽。使献言之士，謇谔之臣，将欲排金门，扣玉阶，抗真诚，吐忠
咸平集·夏鼎铭〔一〕并序
盘古之上有昆仑中柱，其周三万里；巨灵之迹有太华仙掌，其高五千仞。一则制黄舆之动，一则通洪河之流。事亦近情，岂《齐谐》之志怪；言非摭实，鄙古人之不经。唯《尧典》可详，《禹谟》斯在。当群阴作沴，洪水横流，浩浩滔天，若载舟也；汤汤怀山，若习坎也。农无田以稼穑，女无桑以蚕绩。万宇将为江湖