方舟集·古君臣论
孔子定书，断自唐、虞以及三代，乃不及伏羲之书契。伏羲画《易》，孔子作十翼，而彖、象言古君臣，乃不及帝而独言王者之代，何也？文王以忧患重《易》，孔子传文王之心而有得于《易》，故取古之君臣，专及王者之代，以明学所授受不自他出也。且先以文王明之。文王以西伯重《易》，商王受在上，西伯羑里
典籍
方舟集
方舟集·释老论
天下之人可与为善也久矣，闻释氏之寂灭、老氏之清净则慕之，盖将诱天下之人而纳之于善，虽圣人不能破也。且以中国圣人尧、舜、文、武、周公、孔子之道，三纲五常，可以修身，可以治人，粲然人伦具矣。二氏者本物外为己之学，初绝意于世，然不即人而人即之，何也？人性之乐于为善，二氏者适以为圣人之助
方舟集·朋党论下
以治生乱，兆于无形以成有形者，朋党之论也。方其治也，岂自意其必乱也哉？其所谓无形者，君子小人之不辨也。君子指小人为党，小人亦指君子为党。其始也，好恶是非之名异，朋起而附和之，日寖月淫，因无形以兆有形，而天下受其患，而命之曰朋党者，好恶无别而是非得以相杂揉于无形之中，此治之所以生乱
方舟集·时才论
天有逆顺，人有去就，逆则去之，顺则就之，岂能以人胜天也哉，亦因其时而已。时者天之机也，君子探其机而用之，以为是非利害之择，以明祸福荣辱之由，因其机而审其时足矣。小人则反是也，就逆以为顺，去顺以就逆，拂天以求人。盖有幸而得之于其始者，故其类靡然下风而从之，其终也率至于败绩覆压，卒为
方舟集·崔浩高允论
君子之于天下事也，欲求其通，故学欲其博。事通而学博，则必揜众取名，名之所归，责之所生，一身有所未安，况欲以此谋天下之事乎？所谓通者，于文武则曰兼资，于儒墨则曰并用，于三才则曰无不知，于六艺则曰无不习。求欲揜众人而直出其表者，好名之累也。殊不知昔之君子有其善而不居，故能兼众人之善；
方舟集·巧宦论
君子之仕也，其进曰有道，其退曰有命。道在人则审己之道深浅大小，以为仕之所得，于世之轩轾不苟进也。命在天则安于天之所以予我者厚薄，不自执以为己之累，曰‘斯天也，我何预焉’？如是则君子之仕、进退之分决矣。若夫小人之仕则反是，以进为命而以退为道。命则曰我当得之，道则曰不合则去，故为伪为
方舟集·淮蜀论
言固有大小也，大言之则为迂，小言之则为跼，量其时之安危、事之是非而为言大小之制也。厥今天下之势，宜何如言之？曰淮曰蜀云者，是不得已而有言也。譬夫考作大室，俾子孙世居之葺之，以蕃育生养其中，悠久分裂，破坏撑拄、颓垣堕砌者大半，则当量其家之力而为，日补日葺，以求复其初。今天下之势曰淮
方舟集·以守养战重方面论
愚闻之，东晋有弱中之强，故江淮分守御之势；李唐有强中之弱，故河朔养腹心之忧。夫外视弱矣，而守御有定论，则未尝不强；外视强矣，而制驭不自我，则未尝不弱。夫知守而后可以谋战，苟惟守之无地，则战者虽百胜，其能久乎？东晋虽战不足而守则固，是以聪、勒、苻坚之强不能逞南渡之欲。李唐虽战有余而
方舟集·分重地以委心腹论
愚闻之，用意于悠久者，视目前为轻而意外为重，是故智者不以其所重易其所轻。凡人之有所甚爱与夫有不欲者，情也。情用于所爱，故目前之轻或享其逸；情忽于所不欲，故意外之重或废于劳。岂特人情之不自觉，亦私欲胜而不自知耳。孙武斩宫人，穰苴刺庄贾，魏绛戮杨干，此所谓激之使奋，盖善权轻重而深明劳
方舟集·持战守之势使之定论
愚闻之，明主所以制俗，非制于俗也；大臣所以持势，非持于势也。挟大有为之心而制于俗，则无以共忧；辅大有为之功而持于势，则无以立事。凡天下之俗，喜于安静之名，而养成姑息之实，则势因以不振。是故以治军则弛，以治民则惰，以兴化则玩。彼必有流于俗而不自知者，又相与持天下之势，以幸吾之不立，
方舟集·论释奠仪注
昨日上丁释奠，为赞唱所悮，于仪注多不合。欲钳口不吐，恐诸生安于素习，以为当然，以失仍失，以陋就陋，无有已，岁二仲之祀缺然不修，辄为具行礼始终之失与陋者，为诸生言之。一、预日行事官以常服入，省牲视馔，以次分序，立于庙门，虚揖为容，系牲庙门外。执事省牲告充，然后入立殿下，东序北面以次
方舟集·老子辩上
道有严乎？曰严唯其严，故浑然大矣。曰仁曰义云者，因人所不同，各一其道，而自为散乱，其大者故在不小矣。韩子以老子为小仁义，老子岂不知仁义与道浑然中物，因其失而致其严，以为散乱之防，非小也。此不可以不辩。
方舟集·老子辩下
道有通乎？曰通唯其通，故浑然大矣。曰清浄、曰寡欲云者，岂唯老氏。圣人宅心于虚，以受万物之托，寂然自冥于无所思虑，俾百姓日用以给而救其过者，此吾儒之正道。太史公乃始以为老氏之学，自别于儒，寡欲清浄于是乎在。此不可以不辩。
方舟集·列子辩上
刘向以《列子》《汤问》、《穆王》二篇非君子之言，《汤问》则庄子汤之问棘以大椿鲲鹏变化，列子作夏革，晋张湛注《庄子》，以革作棘。《穆王》篇论西极有化人来，又《仲尼》篇称孔子答商太宰，称西方之圣。意其说佛也，然佛出汉明帝时，湛乃谓列子语与佛相参，盖指其幻学也，岂西方之佛幻已肇于列子时
方舟集·列子辩下
孟子距杨、墨，以杨近墨远，为序于儒，以杨为为我之学，一毫不拔于天下可也。如禽滑厘对朱之言，则以墨翟、大禹为为人之学，老聃、关尹为为己之学，似以朱况于黄帝、关尹，此列子之有取也。刘向云《杨子》之篇唯贵放逸，与《力命篇》乖背，岂放逸近道乎？其何以近于儒？不然，力命自力命，放逸自放逸耳
方舟集·饮食鲜能知味辩
子思曰：人莫不饮食也，鲜能知味。先儒以别薪辩鲊、食鸡知露栖、食鹅知黑白释之，非也。天之生物，自五谷草木鲜蔬，皆有精华苾芬，具天地中和之气，资生于人，特人未知之耳。饱者陈方丈水陆之产于前，食且厌之；而饥者饮啖茹生，虽粗粝草具，甘之过于八珍。非味之正也，饥饱惑之也，谁能舍去饥饱而味饮
方舟集·月法辩
三代之历惟以夏为历之正，颛帝始作历，而后三代为递用之，乃子丑寅之相承也。行夏之时，杞不足征，杞虽夏之后，有不足稽考也。《春秋》之年月日，则周正朔也。《七月》陈王业，周公之诗。一二三四日曰日，不曰月，以其时之气令有不协于月，当与吾夫子之意合也。如曰七八月之间，雨集沟浍皆盈，七八月，
方舟集·主民如主鸟说
食于技者以扰鸟，凡乌鹊鸽鷃，慧如鸜鹆，贪如窃脂，皆笼饲教之，陈于稠人通衢，声钲鼓噪呼先之，使不怖且狎。其飞鸣随主指顾，翾羽利觜，各用其伎，节奏俯仰，徐疾折旋。主操杖次第口授如律，则微饲以劳其成。呜呼！鸟何知焉，唯利饲而忘其扰之苦也。《周官》四翟之隶掌养鸟而阜蕃教扰之，掌与鸟言，与
方舟集·策问一
问：退之为蜀之日，子厚为越之雪。夫师至于二子，可无憾也，然尚以怪取吠，是知师道固难矣。师固以道教人也，学者受其说，行之终身，非若今之传授句读，仅能与乳褓争长，虽日更一师，初不损益也。言师人则亡矣，其道果尽无传乎？诸弟子以有若似夫子，而曾子有所不从。如曾子之意，必得孔子复生而后师之
方舟集·策问二
问：贾生、董生，汉所谓有用之学，明于治乱安危者也。刘向以贾生比伊、管，以董生比伊、吕。夫伊、吕，王者之佐，管仲霸者之佐，向举以许与二子。贾生表饵之说，人以为疏；董生天人之说，人以为缓。夫二子之学不见试，与夫试而未尽，固已不幸，而疏缓之讥不免于世俗成败之口。今试优劣二子所学与夫所遇
方舟集·策问三
问：仰惟国家兵兴以来，无利不讲，然皆有术。不至浚我以生者，盐铁榷酤，有取于常赋之外，民皆乐然输之，亦知其所不得已，自以其力所当勉者也。昔汉之所资者巴、汉之粟，唐之所资者江、淮之财，尚能各以一方之储足用天下，则欲合二代所资以为今日足用之计，苟有可以宽纾吾民而不乏于公上者，愿闻其术。
方舟集·策问四
问：仰惟国家版图之旧，自河以南，半沦敌境。迩者天心悔祸，以开神圣恢复之运，王师所指，民相与壶浆先道，喜见汉官之临。江、淮以北，关陇以西，复为王土，舆地所志，可考而知。然知所以复之而未知所以守之，则悠久之虑，庙算亦少劳矣。窃计所复境土往来敌冲，锋镝践躏，荆棘荒芜，亦难乎其为彼民矣。
方舟集·策问五
问：贾谊、陆贽之学，缙绅先生喜称诵之，谓儒者之文有益于世用，不徒为纸上空言，莫二子若也。窃谓谊在汉犹有纵横策士之风，贽在唐犹有科举进士之累，不然何所言之多，而施于世用如是之落落难合也？世之读二子书者，未尝不追咎时君用之不尽，而叹二子所遭之屈，抑自有说乎？今国家崇尚史学，诚欲得如二
方舟集·策问六
问：天下事成者不可坏，而弊者不可不革，前后之相因，唱和之相应，鲜有不出于斯二者。《易》曰‘干父之蛊’者，事之不免于弊；而‘裕父之蛊’者，则亦无坏其成，因其成而新其弊足矣。此所谓克家之子，举善去恶，尧则知之，而以累舜于耄勤总师之后者。舜今日即位而明举八元，去四凶，而天下安之。如出一