方舟集·李晋寿诗叙
君子之所恃以为学者，至大至刚之气。气之所蕴，不躁不兢，不欺不隐，宽然一褐，巽愞如无能，虽三尺孺子得以狎而夺之。至举其所不得施于世，发于语言文章者，如雷厉山压，此何物使之？曰：此气也。学而知之，其积习忧患非骤驰于一朝一夕间也。至若少而锐，老而衰，初而狂，终而怯，如春华秋潦，荣枯虚实
典籍
方舟集
方舟集·何南仲分类杜诗叙
雅道不复作，至于子美、太白，天下无异议，退之晚尤知敬而仰之。唐人多工巧，退之以为余事，其有取于李、杜者、雅道之在故也。近世杨大年尚西昆体，主李义山句法，往往摘子美之短而陋之，曰村夫子语，人亦莫或信。何者？子美诗固多变，其变者必有说，善说诗者固不患其变而患其不合于理。理苟在焉，虽其
方舟集·家谱后序
祖父望子孙者甚厚，吾为子孙而自薄其身，是薄祖父也，其可乎？吾宗谱系先御史府君始修之，一行之善，一艺之长，必为之传，而登官籍、致饶给者，则载其志铭焉。所以从善劝后，其意厚矣。迄今二百年，子孙益众，富若贵者，志铭多夸词，处约者家传亦或缺焉。故稽志铭之所载，求故老之所传，敛华就实，自御
方舟集·苏文忠集御叙跋
臣窃闻之，王安石以新说行，学者尚同，如圣门一贯之说，僭也。先正文忠公苏轼首辟其说，是为元祐学，人谓蜀学云。时又有洛学本程颐，朔学本刘挚，皆曰元祐学，相羽翼以攻新说。卒之不胜，稔成乱阶，尚同之过也。仰惟靖康定正国是，投其徒于四裔，凡悉力以尊崇元祐学者皆得为专门名家，轼其倡也。逮绍兴
方舟集·跋苏帖
东坡初得笔意于颜湖州，此帖是也，盖嘉祐中任凤翔幕官所书。子由时在陈州，其次韵子由，云‘旧隐三年别松杉，好在不缺。’
方舟集·跋潞公清献公帖
文、赵二大老前后典蜀，蜀人至今爱而思之惟均。然潞公未满四十，为蜀遨头，有飞语中伤，至遣御史何圣从廉之。独清献乃以一琴一鹤遗蜀人，其以清为谥，宜哉。此帖盖以资殿自政府出知杭州也。蜀人李石获观于廉静斋，公三世孙蕴以‘廉静’名江陵官寺书史之室，张孝祥为书揭其颜。上清下廉，家法也。
方舟集·跋富公帖
富曾再入相，而清献参大政，此帖盖自尹蜀日除谏院，以蜀政之美为异时鼎轴张本。然介甫执政，晦叔入为言官，诸公者皆去矣。
方舟集·跋谢君所收帖
吾友谢君出此卷，云得之岷下，屈指已二十一年矣。石时居先君忧，王巨济、张彦清、王仲衡相与抚存往来，俾得以自忘于忧患无聊而栖心尘外。乃如此三人者，今皆为古人，独石排摈无用，奔驰宦海，不复如向日为无事人，可叹也。蒲山本知来舍弟自潼川牛头寺以马载归，今尚在知来处，此山与吾兄弟几为三顽物以
方舟集·跋范伯文所藏帖
太原之战，昔人河东之策，中兴椎轮之治，钦圣料敌之明，将臣奉以从事，乃一跌至此，世有登广武而叹者乎！范氏子多贤，他日读父书‘境土不难复，七庙之耻不难雪’，仰惟在天之灵，尚照临之。
方舟集·跋西湖唱和诗
右临安西湖唱和诗。石向备员学省，率以休沐日独游西湖，时有篇什以陶写伊郁，初不敢出以示人。而同舍有知之者，往往假宠，教以和章，殆盈卷轴。仓猝罢免，万里以归，水火焚溺，有所不免，仅余此数诗，凡十四人。闲居阅故书，得之，因葺北田草屋，刻之屋之壁。虽然，石去朝跨九年矣，升沉出处之异用，死
方舟集·跋王金州送赡学钱书
学以养为义，校以教为义，养当有食而教当有书，二者皆先王之成宪，学官所资以立焉者也。顷岁学校往往有养无教，食而废书多矣，故学校所至不复藏书。虽曾经朝廷赐书，亦复散漫不收，他可知也。每三岁取士，考官所要书率科之书肆，文具而已。至学校两季补试，或旬日发题，多随意摸索，不复检阅，无幽远靖
方舟集·跋安氏教子五说
厉之所以望其子者与尧同。尧子固不肖，厉之子亦未必不善，皆天也。五说皆圣贤仁孝之质、学者之事，岂惟安氏子所得于亲者而已乎！勉之。
方舟集·题许道宁画
许道宁寒林怪石老硬，殊多佳处，但不甚惜水墨，往往有斧凿痕。琳兄喜说许道宁画，更参此一转语，三十年后有味。赵久道亦学许道宁者。
方舟集·题李道明画出山佛
先君子弃诸孤，谷弟甫六岁，当不复详记其音容。试为炷香作想，其端方靖重，浑然紫金，光聚如画，此佛出山时则可见其人矣。此李道明笔，石书之于天彭之东湖，泫然久之。
方舟集·题青渠驿
《青渠驿记》云唐开元道士观，因改渠为池，为青池寺，今为青渠驿。其土平衍夹路，断砖古瓦出牛蹊间，有双阙隐隐，岂利绵旧尚水利，凿渠引泉以溉田？其曰青渠何耶？巴、濮二水出青蛉县禺同山，王子渊入蜀祠金马碧鸡，嶲即其地。《唐志》云二水源出三危山下，蜀地理有两三危，一出积石，一出滇池昆明。此
方舟集·书吕不韦传后
太史公载吕不韦说华阳夫人之词云：‘不以繁华时树本，即色衰爱弛，后虽欲开一语，尚可得乎？’则孝文王为安国君时也，子楚质于赵。秦昭王五十年，吕不韦行金于邯郸守者得脱，以至子楚得立，凡六七年事。《战国策》云：‘王年高矣，王后无子，王一旦山陵，子傒立？士仓用事，王后之门必蓬蒿。’是时子楚
方舟集·书颜含传后
史氏不废颜含孝友。颜含以孝闻，叔畿死而复苏，存亡不辨，含侍疾不出户十三年，事寡嫂有异感。其立行如此。王导以含为东阁祭酒，居叔父丧嫁女，为刘隗所劾，史氏不以一疵掩其平昔，叙含于‘孝友传’，此史氏忠厚也。然所贵乎君子者，要当谨护细行。细行之于人，初若可忽，君子尝于其所忽者失之，以蹈终
方舟集·鬼神论
无者有之极而《易》为之端也，君子能探其端而致其知，以知无之所自。所谓极者天地，万物亦各有极，会其极以归于无，则鬼神之道可自无而有也。且《易》之肇端于无者，气也。太始者气之始，太素者气之质，太极者气之无，而天地万物因其气而有始，因其始而有质，因其质而有极。极之于无则漠然旷然，卒归于
方舟集·利涉论
《易》以象为主，象以卜筮为主，卜筮所至则意所至，意至则忘象可也。用《易》君子各以己意求《易》，卜筮先之，以为己利不利之符，而吉凶悔吝所系。如禀命于父母，受教于师友，此象得以专之而致其信，以契夫人意，意得则象可忘矣。且‘利涉大川’云者，象以水为险也，以为取《需》之坎乎，而意不在是；
方舟集·世数论
《易》之为八卦明矣，以二索六为六子，此伏羲之画、三坟之书，初不待文王之重而后具也。文王特因其八者索其八而八之。自八以下，以阳从刚之奇而为阳之群曰阴中之阳也；以阴从柔之偶而为阴之群曰阳中之阴也。阴阳刚柔，错综成文，而六十四卦具矣，亦初未尝有所加减损益。于三坟之书，独于《连山》、《归
方舟集·岁月论
《易》之有日月也，由阴阳之分也。六阴六阳，以定一岁而各职其分。阴与阳类，以肇成岁功，一卦职六日，六十四卦之数凡三百八十四爻，因以历日月之度，以测其度之所底，刚柔消长吉凶祸福之变。故曰易之有日月者，阴阳之分也。且始子终巳，六阳也；始午终亥，六阴也。此一岁十二月，以立日月之经，而以六
方舟集·君子论
《易》之为书也，文王初为爻、繇之词，吾夫子益以大象，统一卦意而为之词。曰君子者，谓天下后世君子，公称之也。凡有三说焉，一曰行道之君子，二曰修身之君子，三曰治世之君子，而易之见于用者尽矣。伏羲三画，索而八之，文王六十四，因而重之，孔子十翼，系而翼之。包六极，统三才，以倡其学于后世。
方舟集·四德论
道出于天，以干为体，德出于道，以仁义礼智为用。以天而统于道，则一气阴阳之分为四时，曰元亨利贞者，统之以干也。以道而分于德，曰仁义礼智者，会之以信，以肇乾道之分，而四德具矣。文王之言曰，元者善之长，一气之运，自其元者始，犹之春蠢万物之发生也。亨者嘉之会，品汇相见，盛大之期，犹之夏假
方舟集·时义论
时者，天之时也。天可为时，人不可为时，人为天地之先后而奉时周旋者，斯可矣。且有治有乱，有安有危，小则一身，大而天下，所遭之时有不同者，岂人为哉，天之时也。唯君子能御其时以探天之机，因时移易者，易之不常也。所谓义者，宜也，无适不宜也；用者，通也，无适不通也。义而权其宜，用而求其通，