圆悟佛果禅师语录·示璨上人
依无住本，立一切法。无住之本，本乎无住，若能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得。只今现定作为全是无住，根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关捩乎？ 永嘉云：‘不离当处常湛然。’亲切无过此语。‘觅则知君不可见。’但于当处、湛然二边，坐断使平稳，切忌作知解求觅，才求即
子部 · 宋 · 典籍
圆悟佛果禅师语录·示详禅人
立志办道之士，于二六时中，自照自了，念兹在兹，知有自己脚跟下一段大因缘，处圣不增，居凡不减，独脱根尘，迥超物表。凡所作为，不立方所，寂湛凝然。惟万变千化，初不动摇，应缘而彰，遇事便发，靡不圆成。惟要虚静，一切超然。主本既明，无幽不烛。万年一念，一念万年，透顶透底，全机大用。譬如壮
圆悟佛果禅师语录·示若虚庵主修道者尼
学道之士初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明从本已来元自具足妙圆真心，触境遇缘，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉。一场特地更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一
圆悟佛果禅师语录·示良芦头禅人
金色头陀鸡足峰论劫打坐，达磨少林面壁九年，曹溪四会县看猎，大沩深山卓庵十载，大梅一住绝人迹，无业阅大藏，古圣翘足七昼夜赞底沙，常啼经月鬻心肝，长庆坐破七个蒲团，是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准。便使致身在长连床上，亦不过冥心体究。但令心念澄静，纷纷扰扰处，正好作工夫。
圆悟佛果禅师语录·示谐知浴
此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源。退步就己，以铁石心，将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却直下。如枯木
圆悟佛果禅师语录·示信侍者
学道之要，在深根固蔕，于二六时中，照了自己根脚。当未起念，百不干怀时，圆融无际，脱体虚凝，一切所为，曾无疑间，谓之现成本分事。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻、觉知、得失、是非笼罩，半醉半醒，打叠不办。的实而论，但于闹哄哄中管带得行，如无一事相似。透顶透底，
圆悟佛果禅师语录·示泉上人
参问要见性悟理，直下忘情绝照，胸襟荡然，如痴似兀，不较得失，不争胜劣，凡有顺违，悉皆截断，令不相续，悠久自然到无为无事处。才有毫发要无事，早是事生也。一波才动众波随，岂有了期。它时死生到来，脚忙手乱，只为不脱洒。但以此为确实，自然闹市里亦静如水，岂忧己事不办耶？ 才有是非，纷然
圆悟佛果禅师语录·示杰上人
行脚参请，既依附知识于大丛林，陪清高雅众久矣。一旦以亲缘须著略归，动是数百里远行，要须以自力量，不忘履践，直教行处不生尘。况此段事不道在知识身边时便有，居乡井便无也。所谓𫏐时不在，如同死人。正当在时，亦不起模画样，虽则平常，而滴水滴冻，卓然绝识，成个无为无事无心事业。表里洞然无际
圆悟佛果禅师语录·示成修造
蒋山门下，无禅可说，无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫怪没滋味、太险峻。或若蓦地体得，如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且觅他所从来不得，所谓人人本分事也。才生心动念，承当担荷，早是不本分了也。直得万机休罢，千圣不携，亦犹有依倚在，快须摆拨透脱那
圆悟佛果禅师语录·示嘉仲贤良
全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣，此谛实之言也。但心真则人佛俱真，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来，清浄无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。根脚下恒常佩此本光，未尝暧昧，而于根尘枉受缠缚
圆悟佛果禅师语录·示方清老
老达磨来自竺乾，岂尝持一物？及游梁历魏，面壁少林，无人识渠，独可祖效勤，立雪断臂，始略垂慈，由此印心。若谓无言，从何而入？如谓有言，向伊道甚？将知须是个人，始十分领略，乃无渗漏。所以入此门来，要是根器猛利，能疾速弃舍从前知见解路，使胸次空劳劳，不留毫发，洞照虚凝，言思路绝，直契本
圆悟佛果禅师语录·示张国太
此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱，接上乘人。利根明敏之士，要超情离见，觉机关活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领，才有朕兆，一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思。要须打办精神，当阳承当担负，如太虚日轮，无幽不烛。所以从上古德到单提处，不容毫发编拨将去，使浄倮倮，赤洒洒，不与万法为侣，
圆悟佛果禅师语录·示智祖禅德
世尊拈华，迦叶微笑，二祖礼拜，达磨传心，岂有他哉？箭锋相拄也。当其神契理御，非言思所测，唯知有向上宗风者证之。虽千万亿载，犹旦莫也。是故乃佛乃祖求人，初不草草。要是纯刚打就利根上智，然后提其要，击其节，如胶投漆，举一明三，阿辘辘地，无窠窟，绝渗漏底，始可首肯。更须淘炼到盘错交加，
圆悟佛果禅师语录·示诸上人
道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。才拟追捕，已蹉过也。是故祖师西来，特唱此事，只贵言外体取，机外荐取。自非上上根器，何能蓦尔便承当得。然有志于是者，岂计程限！要须立处孤危，办得一刀两段猛利身心，放下复子，靠著个似咬猪狗恶手段底，尽情将从前学解路布，黏皮贴肉知见，
圆悟佛果禅师语录·示禅人
西方大圣人出迦维罗，作无边量妙用，显发刹尘，莫数难思议殊特正因，以启迪群灵。其方便顺逆，开遮余言遗典，盈溢宝藏。及至下梢，始露一消息，谓之教外别行单传心印。金色老子已来，的的绵绵，只论直指人心，见性成佛，不立阶梯，不生知见。利根上智向无明窟子里，瞥破烦恼，根株中活脱，应时超证，得
圆悟佛果禅师语录·示道人
当人脚跟下一段事，本来圆湛，不曾动摇。威音王佛前直至如今，廓彻灵明，如如平等。只为起见生心，分别执著，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心，直下顿休到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道‘一念不生全体现’，此体乃金刚不坏正体也。‘六根才动被云遮’，此动乃妄想知见也。多见聪明之人，
圆悟佛果禅师语录·示无住道人
《维摩经》依无住本，立一切法，《金刚经》应无所住而生其心。古德云：‘一切无心无住著世出世法，莫不皆尔。’使有住则胶固，岂复能变通耶？日月住则无昼夜，四时住则失岁功。唯其无住，乃所以流于无穷。是故住于无所住，所以转凡成圣。即无作无为，无住妙用，于万有中得大解脱。既达此理，见此道，唯
圆悟佛果禅师语录·示元长禅人
佛语心为宗，达磨传此者矣。而马师为蛇画足，慈悲落草，乃云：‘诸人欲识佛语心么？’已是漏逗了也。更言：‘只如今语便是佛语。’此语出于自心，便是佛心，若举扬正宗，作如是话会，如何出得作家八十四人邪？是故从上来行正令底，视之如将恶水浇泼人，成甚模样。应知这老子太煞屈曲，事不获己。然今学
圆悟佛果禅师语录·示丹霞佛智裕禅师
祖师宗风，步骤阔远，迥出教乘，单提正印。灵山拈华，而饮光笑领，龙猛示圆相而提婆中的，少林觅心而二祖超证，卢老说偈而大满付衣钵，人皆以为密传。鞠其端倪，乃是纳败，岂造妙深极之旨止如是而已！要须如天之高，地之厚，海之渊，虚空之广，尚未髣髴。信过量大解脱人，回天转地，吸海枯竭，喝散虚空
圆悟佛果禅师语录·与耿龙学书批
妙喜示来教见，矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也。而以宗正眼照破义路情解，透见肝胆，何明眼如此！正宗久寂寥，后昆习窠臼，守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣。不有超卓颖悟之士，何以规正哉！此皆正念，乃真外护也。时节扰扰，山居领众，亦未可保全。尚未有可乘之便，
圆悟佛果禅师语录·示杨无咎居士
佛祖出兴于世，以大悲愿力，起无缘慈，唯务引接利智上根，具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为。超群绝众，可以弹指证无生，可以立地越果海，眼观东西，意在南北。如快鹰俊鹞戞戞腾云，迷风曜日，捎玉兔，拂金鸡。英灵掀豁，乃拈当头末上一著子，似电闪星飞，不容拟议。待伊全体脱去笼罗
圆悟佛果禅师语录·示成都雷公悦居士
如今照了本心，圆融无际，色声诸尘那可作对？迥迥独脱，虚静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅直下。高而无上，广不可极，净躶躶，圆垛垛，无漏无为。千圣依之作根本，万有由之建立。应须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化，无改无移，谓之金刚王，谓之透法身。饷间行住坐卧无不透彻，物物头头靡
圆悟佛果禅师语录·又示成都雷公悦居士
道贵无心，禅绝名理，唯忘怀泯绝，乃可趣向。回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子脱，入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了，只守闲闲地，初不分彼我胜劣。才有毫芒见刺，即痛刬之，放教八达七通，自由自在，长养绵密，千圣亦觑不见，自己尚似冤家。只求得远离不隈傍，翛然澄静，虚而灵，寂而照
圆悟佛果禅师语录·示张持满朝奉
克勤自出峡止讷堂，唯念兹在兹，相从者多不告倦，所为利他，乃自利也。要须根本明彻，理地精至，纯一无杂。才有是非，纷然失心。若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜觑不见，深深海底行，高高峰顶立始得。不惊群动众，谓之平常心，本源天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似，此岂麤浮识想利智聪慧所能测