淮海集·高无悔跋尾
无悔，将家子，为人沉鸷，有奇略，习知边事，结发与羌人战，大小数十遇，未尝败北。斩级捕虏，获牛马橐驼，动以万计。与其兄馆使，皆为边人所推，号二高云。元丰五年，延帅与二诏使城永乐，问于无悔，对曰：‘永乐，羌人必争之地，而无险阻，无水泉，一日寇至，何以能守？’诏使大怒，以为沮议，遣归延
集部 · 宋 · 典籍
淮海集·裴秀才跋尾
裴本秦之别姓，自汉以来，世有显者，在唐尤为望族。五房之裴为宰相者十有七人，裴氏衣冠，于斯为盛。而东眷房晋公度，实唐第一等人。君晋公之裔孙也，少笃学，锋气锐甚，颇有志于天下之事。已而举进士，屡不中，乃叹曰：‘人生如寄耳，安用是区区者为哉！’于是退居许之阳翟，葛巾藜杖，日阅佛书，惟以
淮海集·书晋贤图后
此画旧名《晋贤图》，有古衣冠十人，惟一人举杯欲饮，其余隐几、杖策、倾听、假寐、读书、属文，了无沾醉之态。龙眠李叔时见之，曰：‘此《醉客图》也。’盖以唐窦蒙画评有毛惠远《醉客图》，故以名之焉。叔时善画，人所取信，未几转相摹写，徧于都下，皆曰：‘此真《醉客图》也。非叔时畴能辨之？’独
淮海集·汉章帝书
卫巨山云：‘汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜度号善作篇。’是章帝时已有草书矣。然《千字文》者，乃梁武帝得王羲之所书千字，使周兴嗣以韵次之。时南平王伟令萧子范亦制此文。蔡远浪释辰宿一帖，兴嗣文也，岂得为汉章帝之书耶？欧阳文忠以谓前世学书者已有此语，不独始于羲之。按汉武帝
淮海集·仓颉书
《易》曰：‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。’而说者或以为书契始于伏羲，或以为始于仓颉。盖伏羲画八卦，则书契已兆。至仓颉，观鸟迹则书契遂详。始于伏义，而成于仓颉尔。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌国子，教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借
淮海集·仲尼书
鲁司寇仲尼书者，《吴季子墓铭》也。《铭》在季子墓上，其字皆径尺余。唐张从绅记云：‘旧本湮灭，开元中，玄宗命殷仲容摹榻其书以传。至大历中，萧定又刻于石。此小字者，盖后人依效为之者也。’欧阳文忠公谓：‘孔子平生未尝至吴，以《史记·世家》考之，其历聘诸侯，南不逾楚，推其岁月踪迹，未尝过
淮海集·史籀李斯
史籀者，周宣王太史，作大篆十五篇，与古文时有同异。先王之时，天下之书同文，及其衰也，诸侯各自为政，而字画之形亦异殊矣。秦兼天下，丞相李斯乃奏罢不合秦文者，而斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，是为小篆。是时天下多事，篆字难成，
淮海集·钟繇
钟繇《贺捷表》，其后云：‘建安二十四年闰月九日南蕃东武亭侯钟繇上。’欧阳文忠公尝问孙集贤思恭云：‘建安二十四年闰在何月？’集贤精于历学，以汉家所用《四分》、《乾象历》推之，是岁己亥，二历皆闰十月。文忠以陈寿《三国志》考，与集贤之言合。然文忠考魏、吴二《志》，乃权以是岁闰十月方征关
淮海集·怀素
怀素唐僧，字藏真。此帖称：‘王右军云：“吾真书可比钟繇，而草故不减张芝。”仆以为真不如钟，草不如张。’又尝见其一帖云：‘汉时张芝言书，为世所重，非老僧莫入其体。’则怀素自谓抗张芝而过右军矣。昔桓玄自谓右军之流，论者以比孔琳之。齐高帝谓张融曰：‘卿书殊有骨力，但恨无二王法。’答曰：
淮海集·进策序篇〔一〕
臣闻春则仓庚鸣，夏则蝼蝈鸣，秋则寒蝉鸣，冬则雉鸣。此数物者，微眇矣，然其候未至，则寂寞而无闻，既至则日夜鸣而不已。何则？阴阳之所鼓动，四时之所感发，气变于外，则情迫于中，虽欲不鸣，不可得也。淮海小臣，不闻庙堂之议，帷幄之谋，独耳剽目采，颇知当世利病之所以然者。尝欲输肝胆，效情素，
淮海集·国论
臣闻古之人君，以其祖考之志而升黜人材、弛张法度者多矣。太上忘言，其次有言，其下不及言。何则？昔舜举十六相，去四凶，肇十有二州，皆尧志也。而精诚所动，神化所移，不待告之以言，而天下晓然，固已心知其本末。此所谓太上忘言者也。盘庚之迁亳，武王之伐商，所以从先王之业，承文考之志也，而浮言
淮海集·主术
臣闻人主之术无他，其要在乎能任政事之臣与议论之臣而已。政事之臣者，宰相执政，和阴阳万物，宰制百辟，镇抚四夷，与天子经纶于帷幄之中者也。议论之臣者，谏官御史，学术知古始，器识通世务，奋不顾身，与天子辨曲直、争是非者也。今天下之事，有执政之臣以行之，有议论之臣以言之，则人主可以弁冕端
淮海集·治势上
臣闻御天下之术，必审天下之势，不审其势，而己信臆决，行其所谓道，守其所谓法，则虽有刚严果断之材，或失而为刻深；慈惠恻隐之意，或坏而为姑息。何则？设之不当也。夫圣主之于天下，岂尝有意用术哉？天下有彊势，吾则有宽术；天下有弱势，吾则有猛术。非彊非弱，天下无势；非宽非猛，吾亦无术。盖无
淮海集·治势下
臣闻祖宗之时，天下新脱割据战伐之祸，天厌久乱，俱欲无为，而又扫除烦苛之患，足以深结海宇之心，削平僣伪之威，足以逆折奸侠之气。当是时，天下之势，如元气在乎混沦之中，固莫得而名已。逮嘉祐之后，习安玩治，为日既久，大臣以厚重相高，小臣以苟简自便，肉食者鄙，未能远谋，谁能无偷，朝不及夕。
淮海集·安都
臣闻世之议者，皆以谓天下之形势莫如雍，其次莫如周，至于梁，则天下之冲而已，非形势之地也。故汉唐定都皆在周、雍，至五季以来，实始都梁，本朝纵未能远规长安，盍亦近卜于洛阳乎？而安土重迁，眷眷于开封之境，非所以为万世计也。臣窃以为不然。何则？唐汉之都必于周、雍，本朝之都必于梁而后可也。
淮海集·任臣上
臣闻明君之御臣也不致疑，忠臣之事君也不避嫌。嫌疑之事，皆出于奸臣庸君，度量狭隘，心意颇僻，不能以至诚相期而已。古之人有自举其身者，有举其子者，有举其弟者，有举其姪者，有举其内外之亲旧者，而其君不以为疑，其臣不以为嫌者，何哉？以其所举者当而已矣。汉宣帝欲击先零，问谁可将者，赵充国曰
淮海集·任臣下
臣闻人主之于谏诤之臣，非独听其言之难也，取其大节而略其小过，是为难矣。夫骨鲠自信、以身许国、不为利害之所挠屈者，所谓大节也。材智之不周，思虑之不密，学术之不至，闻听之不审，所谓小过也。必有大节而无小过者，然后得为谏诤之臣，则穷年没世不可得其人矣。如或不然，则与其无一时之小过，孰若
淮海集·朋党上
臣闻朋党者，君子小人所不免也。人主御群臣之术，不务嫉朋党，务辨邪正而已。邪正不辨而朋党是嫉，则君子小人必至于两废，或至于两存。君子小人两废两存，则小人卒得志而君子终受祸矣。何则？君子信道笃，自知明，不肯偷为一切之计。小人投隙抵巇，无所不至也。臣请以《易》道与夫尧舜汉唐之事明之。《
淮海集·朋党下
臣闻陛下即位以来，虚怀仄席，博采公论，悉引天下名士，与之经纶，至有去散地而执钧衡，起谪籍而参侍从者，虽古版筑饭牛之遇，不过如此而已。君子得时，则其类自至，数年之间，众贤弹冠，相继而起，聚于本朝。夫众贤聚于本朝，小人之所深不利也，是以日夜恟恟，作为无当不根、眩惑诬罔之计，而朋党之议
淮海集·法律上
臣窃观唐虞以后有天下者，安危荣辱之所从，长久亟绝之所自，无不出于其所任之术，而所任之术大抵不过诗书、法律二端而已。盖纯用诗书者，三代也；纯用法律者，秦也。诗书、法律杂举而并用，迭相本末，递为名实者，汉唐也。何以知其然耶？夏、商、周之兴也，治教政令既本于道德之意，而舟车器械亦出于义
淮海集·法律下
臣闻古今异势，不可同日而语。以今天下，而欲纯用诗书，尽去法律，则是腐儒不通之论也，要使诗书不为法律所胜而已。祖宗之时，二端虽号并行，而士大夫颇自爱重，以经术为职，文艺相推，间有喜刑名、精案牍者，则众指以为俗吏，而耻与之言。近世则不然，士大夫急于功利，不师古始，相与习者，莫非柱后惠
淮海集·财用上
臣闻先王之理财也，若持衡然，天下之财不使之偏归于公室，亦不使之偏入于私家，惟其适平而已。故邦国有以供祭祀奉养禄廪赐予之费，而民有以给朝晡伏腊冠婚丧祭之资。其取民之制谓之什一，什一者天下之中正也。多乎什一，小桀大桀；寡乎什一，小貉大貉。鲁哀公曰：‘二，吾犹不足。’桀之道也。白圭以二
淮海集·财用下
臣尝以为君子理财之术，莫若尽地力、节浮费二者而已，何则？理财之要，在乎原其所自有而为之道，要其所从无而制之法。风霆雨露之发生，山林川泽之滋养，财之所从出也。不原其所自有，不要其所从无，切切焉从事于阖辟歛散之中，则是贱丈夫争锥刀之末耳，岂君子所谓理财者耶？是故原其所自有而为之道，则
淮海集·奇兵
臣闻万物莫不有奇。马有骥，犬有卢，畜之奇也。鹰隼将击，必匿其形，虎拟而后动，动而有获，禽兽之奇也。天雄、乌喙、堇葛之毒，奇于药。繁弱、忘归，奇于弓矢。𬸯鹈、莫邪，奇于刀剑。云为山奇，涛为海奇。阴阳之气，怒为风，交为电，乱为雾，薄而为雷，激而为霆，融散而为雨露，凝结而为霜雪，天地之