姑溪居士文集·跋东坡与杜子师书
杜子师，临淮胜士。予未尝识其面，颇闻其特立好义，不妄许可。寄食于人门馆，与妻孥辈卒岁相保，裕如也。雅善东坡老人，酬唱往来甚款曲。东坡谪儋耳，遂欲尽鬻其家所有，携妻以往相依。未及行，会东坡内徙，乃已。惜其老矣，意其已与世相忘也。此东坡自海外归时所与书。东坡尤喜渊明诗，在扬州因饮酒，
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姑溪居士文集·跋东坡书多心经
苏少公尝为其先公书是经，施人以荐冥福。长公则因张安道述梦中事，作《楞伽经》，已镂板矣，今在金山。其他皆未尝见也。在中山时，谓予曰：‘早有意写《华严经》，不谓因循，今则眼力不迨矣，良可惜者。子能勉之否？’予亦仅分黑白，每有愧于斯言也。后偈近似郭功甫家《张长史帖》。
姑溪居士文集·为杨元发跋东坡所书兰臯亭记
明窗浄几，笔砚纸墨，皆极精妍，是人间之至乐，六一居士尝以是为自得。至于一时胜流，相与周旋，随时草木，荣悴参次，则今日之遇，惜乎六一不得而与也。然是乐也，正如朝菌与夏虫尔，尚何足为元发道邪？因载所自得者，以系岁月。
姑溪居士文集·又跋东坡兰皋园记
世传《兰亭》，纵横运用，皆非人意所到，故于右军书中为第一。然而能至此者，特心手两忘，初未尝经意，是以僚之于丸，秋之于奕，轮扁斲轮，庖丁解牛，直以神遇而不以力致也。自非出于一时乘兴淋漓醉笑间，亦不复能尔。故曰以瓦注者全，以钩注者巧，以黄金注之则昏。东坡此字，其亦得之于是欤！不然，岂
姑溪居士文集·跋东坡玉盘盂诗后
东坡守东武，得异花于芍药品中，既已名之，又即席赋二诗以志其事。异时闻其语并得其诗，花则未之见也。崇宁四年冬至后七日，阳翟人傅君仲训偶出花图相示，而东坡小楷二诗于其下，盖当日本也。予得此花，又见其字，泫然流涕，因次其韵。
姑溪居士文集·跋东坡帖
东坡从少至老，所作字聚而观之，几不出于一人之手。其于文章，在场屋间与海外归时，略无增损。岂书或学而然，文章非学而然邪？
姑溪居士文集·跋东坡观音赞
余将卜葬亡妻，爱金陵山水之胜，觊得卜以成所志。或传南城有其地，遂访焉。早饭于崇因，其长老钦，余二十年之旧也。谓余曰：‘子胡不祷于吾观音大士？’余即如之。既作礼，钦曰：‘东坡南迁，尝祷而应，遂颂之，前人为刻石。后有诏，所在东坡文皆毁弃，前人不敢违。’余问石所在，曰：‘几碎矣。’索之
姑溪居士文集·跋苏黄众贤帖
东坡帖，乃其子迈所作，亦自可喜。大抵苏氏诸子，源同派异，种种皆有过人处。鲁直成就诸甥之意，可谓尽矣，故率然自知，类不相远，盖一本于舅氏也。少游自以书名，行笔有秀气。无咎骎欲度骅骝，要亦不凡。睿达特立不群，遂能名家，虽未可入神，盖可入妙。然未尝以书经意者，未易窥藩篱也。
姑溪居士文集·跋苏黄陈书
东坡岭外归，所作字多他人诗文，似是有所避就然也。鲁直晚喜荆公行笔，其得意处，往往不能真赝，此乃未入川时所作。莹中作小楷，有秀气，时拘窘，自为羞涩，或未免堕羊欣域中；是帖辄放肆有精神，盖与之相别六七年，岂所谓隔宿不问道欤？
姑溪居士文集·跋东坡先生书圆觉经十一偈后
诸佛菩萨以慈悯故，发大誓愿，度脱一切有情，随所因地而出见于世。是以愿力昭示，不谋而同，种种利益，无一毫发自吝。东坡老人以文学议论师表一代，忠孝强果，独立不惧，盖其尊主爱民之心笃于诚悫，岂非愿力昭示，随其所因而出见者欤？不然，安得雍容纯熟，略无退转之如是也？政和五年四月二十三日，门
姑溪居士文集·跋戚氏
中山控北虏，为天下重镇，异时选寄，皆一时人物。然轻裘缓带，折冲樽俎，韩忠献、宋景文公而已。元祐末，东坡老人自礼部尚书，以端明殿学士加翰林院侍读学士，为定州安抚使。开府延辟，多取其气类，故之仪以门生从辟，而蜀人孙子发实相与俱。于是海陵滕兴公、温陵曾仲锡为定倅，五人者每辨色会于公厅，
姑溪居士文集·跋山谷帖一
绍圣中，诏元祐史官甚急，皆拘之畿县，以报所问，例悚息失据。独鲁直随问为报，弗随弗惧，一时栗然，知其非儒生文士而已也。既而得罪迁黔南，从戎凡五六年而后归，展转嘉、眉，谒苏明允墓，上峨嵋山，礼普贤大士，下巫峡，访神女祠，寓荆渚。久之，召为吏部郎，辞不拜，就假太平守。逾年方到官，才七日
姑溪居士文集·跋山谷帖二
鲁直于亲旧间，上承下逮，一以恩意为主。故先生长者，往往为之敛衽者，不独以其文词翰墨。而张向者，其从母兄也，为夔路转运判官，辄奏徙鲁直以避嫌，而向亦不能显。呜呼，圣日其可欺邪！
姑溪居士文集·跋山谷晋州学铭
荆公解美字从羊从大，谓羊之大者方美。今同、华间，羊之胡头者，其重至百斤，食之，信天下之美味不能过也。赵景修独以为不然，云：‘四方之味，惟适口者为美，何独羊之大者哉？’此固非通论，盖贵公子辈特以人为轻重高下，未尝毫发出于己。审如是，予将从天下之所同，以回其迷妄，虽得罪且无憾。是犹鲁
姑溪居士文集·跋山谷草字
鲁直晚年草字尤工，得意处自谓优于怀素，此字则曰：‘独宿僧房，夜半鬼出，来助人意，故加奇特。’虽未必然，要是其甚得意者尔。
姑溪居士文集·跋山谷书摩诘诗
曾子固谓苏明允之文，丰而不余一言，约而不失一辞，虽《春秋》立言，亦不过如是。槩而论之，惟明允可以当此，非子固亦不能形容至此也。鲁直以摩诘六言诗方得其法，乃真知摩诘者。惟其能知之，然后能发明其秘要。须咀嚼久，始信其难。然则何独诗邪？凡落笔皆能如明允，斯可与论文矣。鲁直此字又云：‘比
姑溪居士文集·跋山谷读中兴颂诗
元结云：天子幸蜀，太子即位于灵武，上皇还京师。杜甫《杜鹃》诗云：‘杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。’又云：‘生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为𫗪其子，礼若奉至尊。’又云：‘君看禽兽情，犹解事杜鹃。’书天子幸蜀者，犹天王狩河阳也。书太子即位者，犹不当即位也。书上皇还京师者
姑溪居士文集·跋山谷草书渔父词十五章后
家贫不办素食，事忙不及草书，此特一时之语尔。正不暇则行，行不暇则草，盖理之常也。间有蔽于不及之语，而特于草字行笔，故为迟缓，从而加驰骋以遂其蔽。久之，虽欲稍急，不复可得。今法帖二王部中，多告哀问疾，家私往还之书。方其作时，亦可谓迫矣。胡不正而反草邪？此其据也。然而非所造直与神遇，
姑溪居士文集·跋山谷书
前三帖，元祐中在京师时所书；后一帖，似是离西川后所作。尝自谓后来之字方近古人，亦必自有得处，他人不得而低昂也。
姑溪居士文集·跋山谷二词
当涂僻在一隅，与淮南、两浙皆接境，距京师亦不甚远。溪山之秀，饮食之富，他处未易过之。异时为守者，多荐绅间知名士，来者往往爱之，以故流传以为胜地。然独无文词翰墨表发其胜，不免有异同之论。鲁直自放废中起为吏部郎，再辞不起，遂请无为、当涂，而得当涂，犹蹭蹬几一年方到官。既到，七日而罢，
姑溪居士文集·跋鲁直颐庵记后
古人谓‘一句合头语，万古系驴橛’。鲁直铭法清道人颐庵，引《颐》卦中义，作合头语，予窃疑之。鲁直具正徧知，为世矜式，不应如是。然予与之厚，雅爱其善游戏，而于游戏中未尝不出眼目。清不知何许人，而其去不知几何时，今逢老又葺以待灵源老人，使鲁直而在，不知复作何语，以为回互。而灵源既居，人
姑溪居士文集·跋山谷所书药方后
凡物以资品为上，此造之者所命，而未易一毫发低昂也。鲁直第一等人，其可见者皆如之，斯人不可得而见矣。流传到眼，几至出涕。崇宁五年十月十九夜。
姑溪居士文集·跋米元章书储子椿墨梅诗
予尝评元章书，回旋曲折，气古而韵高，上攀李泰和、颜清臣为不足，而下方徐季海、柳诚悬为有余，未易咫尺论也。
姑溪居士文集·跋元章书一
服古衣冠，凡所运用，必欲绝俗，故往往以戏谑之名加之。苟尽弃是等事，一切如行笔，则其可以砍额望邪？