国朝二百家名贤文粹·论诚
人之所以受于天者，皆有善之端，而其智卒不能充而益之者，其患始于不学不思而无所得。虽有善端，不知其所谓善者而择之，则其在我者明已有所不足，而安可以望于诚哉！虽然，人之所知者，有得之于性，有得之于学。若夫所得之者，则一而已，而其得于心而中于理者，不能无难易迟速之辨，此诚者与诚之者之所
集部 · 宋 · 典籍
国朝二百家名贤文粹·论仁
为仁非难，而能尽其力为难；尽力非难，而能尽其性为难。夫惟不能尽其力而尽其性也，是以为难知而难能也。不知其智之有所不足，才之有所不尽，则其蔽在于守。古人一偏之说，卒不能达其意而有以及是也。且《记》有之：‘仁之为器重，其为道也远，举者莫能胜，行者莫能至也。’则曰，甚矣，仁之难能也！孔
国朝二百家名贤文粹·论义
理生混群兼爱之谓仁，列敌度宜之谓义。仁义同出乎德，而仁者德之爱，义者仁之制，两者必相为用，而后能成德。夫圣人观天下万物，其心不啻若父之于子，皆欲有以复露生育之，混然如天地之德而无所不养也。然圣人之意，以为苟推吾所爱以同乎天下之物，则是爱亲之心与爱民之心一也，爱民之道与爱物之道均也
国朝二百家名贤文粹·阆州新井县厅题名记
县令比宰相，位不同，其所系同。宰相威爱于民，不若县令之速。宰相坐中书堂，为天子谋虑天下事，有不至焉，其害即不及于人。天子可否于上，百官诤议于庭，要其是然后行之。令长坐县衙，施设措置，朝行而暮遍，语出而民闻，有一不至，百姓不旋踵被其冤。乡耆里胥莫敢抗也，县吏小史莫敢争也，将诉于州，
国朝二百家名贤文粹·迂堂记
迂非适时之称，背众忤俗，阔不与世合，天下所共笑者，吾独取之以名斯堂，岂诚乐夫迂耶？道在身弃，虽有万戮，不舍死以邀一时之安；枉己谀人，虽有万幸，不茍生以求一日之福。夷、齐以冻饿而死，迂而守夫义者也，忍耻之人所尝共笑矣，然而夷、齐不以天下之嚣嚣而变其迂。孟轲以仁义穷而死，迂而守夫道者
国朝二百家名贤文粹·晦斋记
嘉祐六年，某既为迂堂，明年，于署之西偏辇粪壤，除恶木，薙荆棘，辟园以植树，疏池以养莲，傍池之漘，又为斋以自居，明窗净扉，澄澈虚爽，波光日辉，影射檐角，嘉花美菓，下荫地碧，左右景物，皆有可爱。予终日来此，盘桓徜徉，洒然自得，不知身之穷蹙困挫，而其心油油，以乐夫贫贱而自晦也。夫自昔处
吴都文粹·新建顺民仓记
治平二年，河内向侯作新仓成，尝语予其始终曰：‘吾至之初，见太守永川陈侯。席未暖，陈侯曰：“常熟，大县也。考其民版之数至四万户，岁输之粟至八万石，有仓污庳迫窄，才容四分之一。滨江之民，远者百里，水浮陆走，梱载而至，仓或既盈，则累数夕而不得输，于州又病其远，此一不便。职是岁常散蓄于浮
皇朝文鉴·湖学田记
夫惠有术也，养有道也。一梁之渡人，惠之微者也，而君子取之，得其术也。一井之济物，养之薄者也，而圣人取之，得其道也。子产乘舆，其为力固勤矣，而君子不取，非其术也。冉子与粟，其为心固周矣，而圣人不取，非其道也。所谓术者，不在乎丰，在乎不费云尔。所谓道者，不在乎大，在乎不穷云尔。夫丰而
吴都文粹·明因禅院重建方丈记
世之为放旷曼衍之言者，指宇宙为极矣，如来视宇宙犹一沤也。尝以大千世界为言，斯多矣，而未极其广也。尝又以殑伽沙世界为言，斯广矣，而未得为无量也。然则无量者，非世论所可计矣。如来能以如是无量世界置诸虚空而不堕，纳诸芥子而不迫，掷之方外而无动，沃之巨浸而不溺，神化无方，理绝思议。是《庄
国朝二百家名贤文粹·张汤论
或问：张汤，汉之深文法吏也，而其子孙珥貂蝉，侍帷幄，封爵至七世而不绝，汉功臣子孙，无如汤之盛者。夫深文法吏而能有后者，谓天与之也；所谓无后者，天绝之也。夫天绝之者，盖欺天者也。今夫人臣高爵位贵，食生人之禄，享生人之奉，养其蟊贼而莫之去，纵其蛇豕而莫之顾，偷安于世，择利于己，而曰‘
国朝二百家名贤文粹·公孙弘论
汉四百年，唯武、昭、宣之世，得人为盛，前史总为之论而称赞之。然李蔡之人品，当时目之下中；杨敞之对客，其妻与之参语；蔡义之庸懦，举朝有老妪之诮焉。而卒李蔡位至三公，杨敞、蔡义以给事霍光幕府，并至丞相。其故何哉？武、昭、宣非不求人也，当时非乏贤也，盖平津取容，非引李、蔡无以见己之贤；
皇朝文鉴·记客言
客有语西师者，道刘平、石元孙败时事。初，起鄜延兵十万入吐谷坂，欲与贼遇，乃战。战时昏矣，贼多解马休劲兵，驱老弱对敌，士卒得利，人人出死力与战，投夜且息，更三起鬬。会明，老弱略尽，士卒争获过当，悉已疲。番军始徐鼓起士，揭新旗乘高处呼汉兵来合，军士气失，金鼓皆不敢鸣。贼稍出马驰略阵上
五百家播芳大全文粹·与吴朝奉帖
比者朝盖因抵敝邑，虽不获欸奉教益，然久别之心，喜于瞻拜，故顷刻燕语，犹足以解劳结之情。违间逾旬，向往倍万。庚伏暑溽，伏审寓居端闲，尊候动止万福。某汩汩于此，过期不得北归，情悰无聊，未易言道。咫尺正阻瞻晤，敢冀顺时保育，不宣。
五百家播芳大全文粹·与王舍人帖
伏蒙贬教，情礼深厚，非所敢当。以太夫人铭文见属，愈增愧栗。夫为人子者，莫不欲褒显其亲以诏后世也，惟有道君子为能言，而又见信乎人。若某者，文词行义，不为当世所取。所谓有道君子者，比肩阁下，不即求焉，而乃属某，盖惟人心博爱，欲显其亲，而使不肖之名以托于不腐耳。敢以鄙陋同辞，以负左右见
无为集·归来堂赋
碧虚子陈景元，字泰初，入道为右街录，赐号真靖，主中太一宫。屡请归庐山，朝廷不从。大丞相舒公因真靖自言而题之云：‘官身有吏责，触事遇嫌猜。野性难堪此，庐山归去来。’无为子杨杰盖碧虚子之友也，闻而叹曰：昔靖节先生赋《归去来》以归庐山之阳，且八百年矣。其辞未亡，罕有继其声者。今大丞相因
无为集·一鹗赋雄鸷之物，无有俦偶
鹗也惟一，物之至雄。绝伦类于凡羽，锐击抟于秋风。一飞则冲，得路昊穹之表；独立不惧，肯群燕雀之中？在气禀金，于德为义。力捕潜伏，性钟猛鸷。由耿介以寡合，非沽激而自异。虽曰鹈如其状，孰并翱翔？未尝乌合其群，曲从党比。其或木落万壑，云沉四陲。我则助天地严凝之气，乘风霜肃杀之时，鼓双翼以
无为集·歌雍彻祭赋宗庙之祭，歌雍以彻
王享于祖，礼终以时。《雍》诗所以歌者，祭器从而彻之。周颂一章，择作永言之用；宗庙九献，此为去馔之期。成王以贵为一人，祀兼七世。岁或举于祠禴，时或行于祫禘。且谓尽物尽志者，孝子之事；有始有卒者，圣人之制。当取正声，以尊先帝。尸初以入，必奏肆以迎尸；祭及其终，故歌《雍》而彻祭。《诗》
无为集·周兼养老礼赋兼修三代，养老之礼
古之养老，礼莫如周。兼三代之尝法，新一王之令猷。尚文德以唱风，典章尤盛；奉年耆而兴教，饮食忝修。昔自有虞，讫于二代，必重年德，以均仁爱。然而礼有质而有文，事或兴而或废。及周之治也，古今之通制皆明；而老者养之，帝王之余风尽在。大抵燕者虞之礼，飨者夏之仪。太牢而食，有商所为。天下未有
无为集·不易之地家百畮赋多少之限，因地丰塉
岁不易者为美地，地所美者善养禾。惟君赐万民之限，凡家无百畮之过。田居三壤之先，靡虚其种；户给一廛之广，敢益而多？尝闻田不授则仓廪虚，食不足则民人夭。故姬周平定甽畮，颁分亿兆。然而为土有肥硗，出物有多少，利或而偏，仁何以表？是故再变易者三其地，补生育之所亏；不代更者一其夫，防兼并之
无为集·琴材赋桐之良者，可以作琴
世有嘉木，天钟至音。抱良材而丽地，俟哲匠以为琴。中藏山水之声，能参大乐；未偶斧斤之手，独秀乔林。峄阳高峰，龙门渊壑。纯气所萃，奇材以托。宣情之具可以制，闲邪之操因而作。奈何时未我与，工未我度？固全天质，自为物以混成；安得梓人，为发音于寂寞？百尺之木，特生之桐。落落耸干，亭亭倚空。
无为集·荀扬大醇而小疵赋
周、汉运否，荀、扬教传。虽曰醇之大者，亦有疵之小焉。皆命世以为文，言非不粹；与生知而较美，道未能全。尝闻人异禽鱼，性钟天地，全而禀者曰圣哲，偏而得者曰贤智。圣无不通，贤有未至。是以周公、尼父，率臻大道之醇；荀况、子云，未免纤瑕之累。蜀国宗匠，斋王老师。虽抱重器，不逢盛时。欲卷道以
无为集·五六天地之中合赋奇偶相合，兹得中正
扑散太极，形分两仪。天五得其中也，地六从而合之。数各有常，法干健而坤顺；位皆处正，并阴偶于阳奇。圣人述《易》，几微穷神。高厚以谓地，自二以至十。天始一而终九，数相协而运行，义故得而悠久。凡十有一毕乎道，其道皆然；惟五与六合而中，以中为偶。大抵一辟一阖，五柔五刚，八与三而契会，四暨
无为集·能赋可以为大夫赋因物能赋，可为大夫
邻国交好，古人重诗。苟贤者之能赋，故大夫之可为。感物造端，致二邦之协睦；量材录德，宜再命以优推。尝闻侯以贤封，士由君胙。邻邦不可以不睦，臣职不宜乎不具。将与谋事，必求能赋。且《诗》有六义，能宣列国之诚；而智効一官，当预大夫之数。盖夫善比而兴，能箴以惩。适四方则命无所辱，善一言则邦
无为集·深衣可以为文武赋服深衣者，可为文武
先王盖有法，服古者谓之深衣。惟圣贤之被体，为文武以图徽。中规矩而应权衡，饰身以礼；可摈相而治军旅，助德而威。尝闻服不妄成，义有所主。或专用于朝聘，或止临于仕伍。独此深衣，创从先古。约之以法，毋被土而毋见肤；服也在人，可以文而可为武。自天子之贵，及庶人之卑，所纯则异，随时以为。实善