勉斋先生黄文肃公文集·新淦县学讲义
子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。’子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切
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勉斋先生黄文肃公文集·竹林精舍祠堂讲义
嘉定丙子仲秋上丁之翌日，同舍诸贤会于先师之祠下，祀事毕，俾干讲明先师教人之意，愚不肖何足以当此？重念废学日久，政有望于讲习之益，故敢僭言之。窃谓先师之道，本诸无极二五流行发育之妙，具诸天理人心常行日用之间，存之则为圣为贤，去之则为下愚、为不肖。尧、舜、禹、汤、文、武、周公躬行于上
勉斋先生黄文肃公文集·南康白鹿书院讲义
《干》之九三曰：‘君子终日干干，夕惕若厉。旡咎。’《文言》曰：‘君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。’《坤》之六二曰：‘直方大，不习无不利。’《文言》曰：‘君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。’圣人作《易》，于《干》、《坤
勉斋先生黄文肃公文集·中庸总论
《中庸》之书，《章句》、《或问》言之悉矣，学者读之，未有不晓其文、通其义者也。然此书之作，脉络相通，首尾相应。子思之所述，非若《语》、《孟》问答，章殊而旨异也。苟从章分句析，而不得一篇之旨，则亦无以得子思著书之意矣。程子以为始言一理，中散为万事，末复合为一理。朱先生以‘诚’之一字
勉斋先生黄文肃公文集·中庸续说
或者问：‘《中庸》之书言道之体用，则既闻之矣，戒惧慎独，知、仁、勇之德，与夫诚之一言，所以全道之体用者，可得而详言之乎？’天命之性、率性之道，人之所固有而无不善也，气禀杂之，物欲昏之，则固有而无不善者，将有过不及之患。而明之行之，而未至夫诚，则未足以造夫诚也。是则子思子之所忧也。
勉斋先生黄文肃公文集·圣贤道统传授总叙说
有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，太极二五妙合而人物生。赋于人者秀而灵，精气凝而为形，魂魄交而为神，五常具而为性，感于物而为情，措诸用而为事。物之生也，虽偏且塞，而亦莫非太极二五之所为，此道原之出于天者然也。圣人者又得其秀之秀而最灵者焉，于是继天立极，而得道统之传，故能参天地、赞化
勉斋先生黄文肃公文集·五常五行太极说三条初五日记
仁者善之长，礼者仁之极，义者仁之反，智者义之极，仁者舒之始，礼者舒之极，义者敛之始，智者敛之极。而为智者，湛然虚静、渊然深识者与。五行一曰水，五事一曰貌，貌曰恭，恭作肃。貌之恭而能为心之肃，整齐严肃，则心便一也。心之一也，其犹水之止而静欤。此敬所以为入道之始，水所以为五行之本也。
勉斋先生黄文肃公文集·读左氏传杂说三条
隐桓之事，《公羊》、《左氏》以隐为是，《谷梁》以隐为非。《左氏》以隐之让为贤，君让固美德，不义之让与让而自立，皆不得为贤。《公羊》又创为立子以贵之说以实之。惠公既有元妃矣，则其他皆不得为适，仲子何贵之有？故《公羊》、《左氏》之说皆未得为当。惟《谷梁》之说以为《春秋》贵义不贵惠，信
勉斋先生黄文肃公文集·敬说
古人论为学之方多矣，自程子始专以敬为言。近世朱、张二先生复申其说，至于为箴以自警。朱先生于《大学》之书，首言小学之学惟敬足以补其缺。裒集程门之语，如所谓‘主一无适’、‘常惺惺法’、‘整齐严肃，收敛身心，不容一物’者以明之，其说详且密矣。然为学而必主于敬，与主敬之必有其义，诸说既各
勉斋先生黄文肃公文集·舜禹传心周程言性二图辨寄黄子洪
客有以黄子洪所为二图见示，子洪且欲刊之虎丘，以谂后学，而亦有刊之江阴郡庠者矣。仆窃有疑焉。以图观之，则《舜禹传心之图》，以人心道心合为一，则是天理人欲同体，而可乎？危微之下，合为精一，又合为执中，至于一而中，则非危矣，又安得并立于危微之下乎？其为说，则‘心之所发必乘于形气’，抑不
勉斋先生黄文肃公文集·不从宇文辟辩
诸公皆以干从宇文之去为是，不从为非，因以辩之。干自信阳得疾，几至不救，吴宣抚谕令解帅幕之职，从宣幕之招。干以病辞，得归养病。今病未瘳，而复从宇文之行，其谊安在？宇文始欲以帅幕辟之矣，复改正宣抚，复欲以宣幕见招，若从之行，是辞卑居尊，义尤不安。况兴兵动众，国之大事，以身许人，亦非小
勉斋先生黄文肃公文集·除丧辩
或曰：‘九月以下之丧，除丧之日，礼经无明文。将并始死之月以及除丧之月朔为九月耶？如正月十五日至三月初一日之类。抑自始死之月数至九月，又逾月朔而为九月耶？’如正月十五日始死，至四月一日之类。曰：‘此于礼经虽无明文，然以礼考之，恐必数至九月，又逾月朔而后除丧也。’曰：‘三年之丧，二十
勉斋先生黄文肃公文集·易说
《警学》谓用应始有，体该本无，则是虚也。程子以爻为人，以位为时，则实有是事也；以为虚，则观象玩辞者何以体验持守之要乎？观上文及其贯之万事一理之语，则理定既实，以下皆指深于学《易》者而言。理即体也，用即事也。理之为体虽实，而所该者无形；事之为用虽本虚，而应乃有迹。稽实存体所以玩理，
勉斋先生黄文肃公文集·西铭说
尝记师说《西铭》，自‘干称父’以下至‘颠连无告’如碁局；自‘子之冀也’以下至篇末，如人下碁。未晓其说。丁卯夏，三衢舟中因思之，方知其然。干父坤母，予混然中处。此四句是纲领，言天地，人之父母，人，天地之子也。天地之帅塞，为吾之体性，言吾所以为天地之子之实。‘民吾同胞’至‘颠连无告’
勉斋先生黄文肃公文集·雨旸寒煖风说
衢州道间因思雨旸寒煖风之变。天地之间不过阴阳交感，扞格而不交则为旱，交感之太过则为雨。阳有余、阴不足为煖，阴有余、阳不足为寒，四者加以急疾则为风。
勉斋先生黄文肃公文集·金木水火土说
金木水火四者，金水、阴也，火木、阳也。金水皆素具形质于天地之间，非有所附丽假借而后有也。火以木而后成，木因土而后发，木、土之气尽，则火木亦随而歇灭。盖阴质阳气，其分如此。
勉斋先生黄文肃公文集·记丁卯揲卦解
丁卯正月朔旦，揲卦得《困》，其辞曰：‘臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。’占之者曰：‘此隐遯之象也。’予以江陵吴公之命至庙堂白事，并求祠禄，以应三岁之占。偶宇文尚书复欲相辟入幕，予不从，诸公大恐，以为必拂庙堂之意。予遂浩然而归隐于幽谷之中，以听天命。五月一日占，遇《震》之《姤》，五
勉斋先生黄文肃公文集·戒杀记
丁卯夏用兵，冬，虏骑入寇，予适在荆襄，自见江北百姓及诸军死于锋镝不可胜数，奚啻如羊豕之被害。人物并生于天地之间，使之至死，深可伤念。自有天地以来便有战争，便有杀戮。因思人之暴殄天物亦不可不戒也。戒杀一事，吾儒虽不言，然杀之以时，用之以礼，亦决不若后世之暴殄。今观孟子言‘七十者可以
勉斋先生黄文肃公文集·杨恭老敬义堂记
人禀阴阳五行之秀气以生，而太极之理已具。其根于心也，未发则为仁义礼智之性，已发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非之情。其施于身也则为貌之恭、言之从、视之明、听之聪、思之睿，其见于事也则为君臣之义、父子之恩、夫妇之别、长幼之序、朋友之信。与凡百行之当然者，是其禀赋之初、内外之分，固莫非天理
勉斋先生黄文肃公文集·郑次山怡阁记
怡阁者，象山郑君次山之家塾也。以怡名，取夫子答子路问士之意也。绍熙二年冬，阁成，以书藏之，帅其子若弟之子群居而肄业焉。明年夏，命其子遹成叔来告曰：愿有记。干于郑君未尝有一日之雅，而已窃闻其有长者之风矣。及观成叔之为人，襟度夷旷，智识闿爽，则又知君之施于家者信可书也，遂不辞而言曰：
勉斋先生黄文肃公文集·刘正之遂初堂记
始予识刘君正之于屏山，正之年方十六七。予意其贵显已三世，绮襦之习、声色之乐、轩冕之味必有以动其心、成其质者。已而观其貌、听其言、察其行，则褒衣博带，垫巾芒屦，不见其瑶环瑜珥也；左图右史，吟风咏月，不见其粉白黛绿也；高谈抗论，动与世忤，不见其脂韦妩媚、与波上下也。予退而叹曰：富贵，
勉斋先生黄文肃公文集·家恭伯重斋记
眉山家恭伯名其读书之斋曰重，取夫子‘不重则学不固’之义，属干记。干窃闻大学之道以格物致知、诚意正心修身为本，而推之以齐家治国平天下。格物致知又以居敬为本焉。先儒论居敬之方则曰：‘主一之谓敬。’又曰：‘整齐严肃，则心便一。’整齐严肃，夫子所谓重，而又居敬之本也。容貌之庄，言词之谨，
勉斋先生黄文肃公文集·郭圣予瑞莲堂记
有莲偶而华，邑人瑞之，不以私，献于令；令顾德弗称，复归之，辇于通衢，邑人纵观焉。桂湖主人郭君来请曰：‘某之先尝面池而堂，将以瑞莲名，愿有记。’莲，花之君子也。莲而瑞，君子道长之祥也。学而德进，仕而业广，皆道之长也，天其启之矣，吾邑之士勉乎哉！嘉定癸酉六月既望，令长乐黄干记。
勉斋先生黄文肃公文集·林正卿龙门庵记
度地居民，为城邑，为乡井，其居之安，其生齿阜以蕃，则其山川融结，磅礴深厚，宛委回复，必有可观者。若夫萃为中和，散为英华，涵濡孕育为哲人才士，则其瓌伟绝特，必有大可观者焉。盖人禀阴阳以生，川流山峙，阴阳之大者，其刚柔厚薄、盈虚聚散，宜悉相似也。吾友林正卿所居之乡，山曰鼎峰，水曰梅溪