勉斋先生黄文肃公文集·跋三衢毛氏增韵
书，六艺之一；谐声，六书之一也。字书、音韵之学，其来尚矣。古者教人，八岁入小学，教之以六艺，十有五岁而后大学之教行焉。夫必先之以小学，而习之以七年者，盖其切于日用之实，不若是，无以博其识、养其心，而为进德之基。其骛高者既忽之而不习，徇卑者又与大学而并废之，不惟不习，而反笑人之习，
集部 · 宋 · 典籍
勉斋先生黄文肃公文集·跋方耕道书
余尝闻方耕道为南轩先生之客，有遗憾焉，及闻李君子谓之语，具道一时相予之意，然后知传者之妄也。子谓出示耕道手书，敬服其论议攻排之益。耕道以直道事南轩，而南轩能容之；子谓又以是友耕道，而耕道敬之又如此。宾主规谏之难久矣，岂其遇合自有时耶？余为之三复而三叹息云。开禧丁卯春社，长乐黄干书
勉斋先生黄文肃公文集·书晦庵先生所书损益大象
《损》、《益》之义大矣，圣人独有取于惩忿窒欲、迁善改过，何哉？正心修身者，学问之大端，而齐家治国平天下之本也。古之学者无一念不在身心之中，后之学者无一念不在身心之外，此贤愚所由分，而圣人之所为深戒也。晦庵先生二《象》以授学徒江君孚先，所警于后学者至矣。孚先以示其同学黄干，三复敬玩
勉斋先生黄文肃公文集·跋乐安曾一庵岁月记
观一庵曾君自处于生死之际，亦可谓达矣哉。一庵家赀累千金，子四人好学守家法，无所累于中而然也。世之贵富安逸过一庵者何限，老愈饕，死且不瞑者皆是，一庵非达耶？一庵能超然于生死，至语诸子，犹以不能光大门户为恨，抑岂未能忘情于穷通耶？其曰‘醇谨、勤俭、读书’则是求诸己而已，曷尝以摇尾乞怜
勉斋先生黄文肃公文集·跋西山徐介甫手泽
此西山徐君子手泽也。余不及识君，而识君之婿胡伯量与其子烜。观君之择婿与其教子，则其人之贤犹可想而知也。曾子所谓‘其言也善’者，其此之谓与！嘉定壬申长至，长乐黄干书于新淦县无讼堂。
勉斋先生黄文肃公文集·书袭梦锡所编晦庵先生语录
袭兄梦锡所编朱先生语，字字皆格言也，学者所当留意焉。虽然，言之于口，不若会之于心者其旨深；玩之于书，不若体之于身者其理实。熟味衣锦尚䌹之章，与夫默而识之之语，则于是书也庶乎其有得矣。嘉定癸酉七月望日，门人黄干敬书于临川寓舍。
勉斋先生黄文肃公文集·跋南康胡氏乡约
南康胡伯量以《乡约》示其友黄干，读已而叹曰：此乡饮酒遗意也。古之人于其乡党，平居则相友相助，有急则相救相赒，其情谊之厚如此，故其暇日相与为饮酒之礼，以致其缱绻之情，而因以寓其尊卑长幼之序。如是，风俗安得而不厚哉？后世礼教不明，人欲滋炽，利害相攻，情伪相胜，一室之内父子兄弟乖争陵犯
勉斋先生黄文肃公文集·书晦庵先生语录
晦庵朱先生所与门人问答，门人退而私窃记之，先生殁，其书始出。记录之语未必尽得其本旨，而更相传写，又多失其本真。甚或辄自删改，杂乱讹舛，几不可读。李君道传贯之自蜀来仕于朝，博求先生之遗书，与之游者亦乐为之搜访，多得记录者之初本。其后出守仪真，持庾节于池阳，又与叶贺孙、潘时举诸尝从游
勉斋先生黄文肃公文集·书东莱吕先生寄李文简手帖
侍郎李公以东莱先生手帖示干，既获窃窥两贤相与之意，而所称引莫非当世巨儒，所讲论莫非古先典训，何其盛哉！今其人既不复见，而其言亦不复闻，岂亦气数消长，骤盛者固忽衰与。吾辈盍思所以自勉哉？为之三复太息云。嘉定乙亥长至后一日，后学黄干敬书于凤山书院。
勉斋先生黄文肃公文集·书晦庵先生家礼
昔者闻诸先师曰：礼者天理之节文，人事之仪则也。盖自天高地下，万物散殊，而礼之制已存乎其中矣。于五行则为火，于四序则为夏，于四德则为亨，莫非天理之自然而不可易。人禀五常之性以生，则礼之体始具于有生之初形，而为恭敬辞逊，著而为威仪度数，则又皆人事之当然而不容已也。圣人沿人情而制礼，既
勉斋先生黄文肃公文集·跋陈履道先坟庵额大字
干尝受学于晦庵先生，其所教人以孝弟为人道之大端。已而辱在子婿行，家庭享祀、丘墓展省，皆得与执事之列。斋戒陈设、涤濯烹饪，皆曲尽其诚敬。奉觞荐俎，追慕感慨，泣涕如雨，三十年间如一日焉。凯风寒泉之思，盖天资之美、学力之到，有以充其良知良能，以至此也。孝于亲而望于人，陈公庵额之所为书也
勉斋先生黄文肃公文集·跋陈履道辩诬卷
大书以扬其亲之美，力辨以不忍其亲之见诬，皆子孙爱亲之美也。然贵显而赒其族，亦人道之当然。徽猷公既贵矣，斥其母子宿昔无聊之状，亦非书法之所宜。使其槩尝有闻焉，书其事而讳其名斯可也。然徽猷公之所成就，自其器识之过人，假使真如所言，其志气亦岂少衰哉？赒不赒正不足为公之轻重，则不必辨焉亦
勉斋先生黄文肃公文集·跋陈履道烝尝田约
嘉定丙子六月既望，陈履道访余于竹林精舍，出示其先坟庵额、墓志、辩诬、烝尝田约三卷，无非孝爱其亲之意。而田约深远矣，可谓笃于人道之大端者也。獭祭鱼，豺祭兽，豺獭之祭非有所戒约而预为之备也。禽兽微物，而知奉其先，况于人乎？为物之灵而忘其追远之念，曾禽兽之不若也，况于为之戒备者如此，而
勉斋先生黄文肃公文集·书龟山杨先生家书
龟山先生晚年家书也。其精明详审如此，非道学之力欤？干蚤从晦庵先生游，因得讲闻先生之道。中年游宦，学业遂废。岁月蹉跎，老及之矣，引疾来归，愿毕此志。师亡友散，独抱遗编。先生之孙浚携书来访，三复起敬，窃书其后，以致慨慕之意云。嘉定丙子九月五日，后学黄干敬书。
勉斋先生黄文肃公文集·书新淦郭氏叙谱堂记
人禀天地生物之心以为心，凡在覆载之内者，皆所当爱也。况族系之所自出，虽枝分派别，推而上之，皆吾祖宗之一气耳，可不知所爱乎？不知所爱，则上负于天地，下愧于祖宗矣。新淦郭氏之于族人也，既买田以给之，又为堂以聚之，盖知此义矣。即此义而充之，知此心之无不徧，知此气之无不同，则将合覆载而为
勉斋先生黄文肃公文集·书陈密学守城录
密学陈公之守城，殆天才，非可学而能也。然得其书熟玩焉，触类而通之，亦岂不可学哉？顾尝以为守城者，郡守僚属之责也。今之仕者，二三年辄一易，偶当闲暇，于是书固不屑读，仓卒扰攘，则亦不暇读矣。若使邦人皆得是书而读之，父子兄弟、庠序里闾，平居暇日相与讲说，则凡在城之内者无非可与守城之人也
勉斋先生黄文肃公文集·书龟山杨先生帖
此靖康元年书也，公年七十有四矣。虏退围解，痛哭流涕，以防后患，谏大夫责也。言不见听，则浩然以归，亦足以明事势之诚可忧也。上下偷安，方以和为可恃，独何欤？为之三复三太息云。嘉定己卯七月二十三日，长乐黄干谨书。
勉斋先生黄文肃公文集·叶云叟子名序
叶云叟以嘉定丙子后七月生男，越三日来请名。予与云叟旧且好也，不容辞，谂之曰：正得秋而万物成，天道也。闰以积分而成月，乃定时而成岁。云叟奉母自括苍来居于此，种学甚力，持身甚谨，此乡之人皆敬爱之。今遂娶妇生子矣，其亦至此而有成乎。天启之矣，请以成子名之。岁适大比，云叟行将褎然为举首，
勉斋先生黄文肃公文集·赵季仁二子字序
吾友赵君季仁之二子，长曰希谆，次曰希譡，将为之加冠而重成人也，求字于其友黄干。按《释文》：谆谓告晓之熟也，譡谓中也。此因言而训也。即言以求其心，则言之熟者致敬而不敢忽也，言之中者度谊而不敢苟也。夫学岂徒言而已哉？故字谆以伯敬甫，字譡以仲谊甫。《易》曰：‘君子敬以直内，谊以方外。’
勉斋先生黄文肃公文集·林子至子字序
贡者，下献上之称也。球琳琅玕与夫橘柚之属，皆可以供朝廷宗庙宾客礼乐之用，而后贡，故《夏书》九州之贡以物名，《周礼》邦国之贡以用名。下之献其上，非有用不贡也。朝廷资人才以共治，诸侯择其贤且能者以献于上，亦曰贡。得其人则足以建功立业，否则蠹国害民，尤不可以无用者贡也。二者皆以有用贡，
勉斋先生黄文肃公文集·林良夫三子字序
傅、佑、仔，皆所以佐助夫人者也。吾友栗山林良夫以是名其三子，而求字于予。名以望之，父之志也；字以补其所不及，朋友之教也。良夫之名其子也，盖望其出为世用，以承弼厥辟，左右有民也，其志大矣。干之字之也，先乎己而后能及乎人，不先乎己，为人之学也，又安能及人也哉？傅者，所以辅夫人也，必先
勉斋先生黄文肃公文集·李维志字序
志者，心之有所之也。心者天地之蕴、化育之机。人之所以得以生者，人有是心。极其所之，则人道可立，虽参天地、赞化育，亦岂有所假于外哉？甚矣，人之轻视其心也！之于名、之于利，何其卑且陋耶？之于道者善矣，用之不专，进之不力，持之不坚，犹无所之也。如适千里之涂，纷然而多岐，志焉而中止，安能
勉斋先生黄文肃公文集·临川郡学讲义
‘《干》，元亨利贞’，《文言》曰：‘元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“《干》，元亨利贞。”’《孟子》曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之
勉斋先生黄文肃公文集·隆兴府东湖书院讲义
子曰：‘道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。’道者何？君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝、与人交之信，根于吾心之本然，而形见于事为之当然者皆是也，曷尝有过与不及之偏哉？过与不及，此道所以不明不行也。然尝窃有疑焉。贤与知，人品之最高