象山集·与黄彦文书
宠示盛制，词典句老，动有稽据，非近时后生所及，深用降叹。下问求益之意，如川方至，此尤不可及。然有如耆德所进，当在文字之表，则所谓真诀在其中矣。恨行役匆匆，未得从容以究其说，尚冀快诵屈子‘览冀州兮有余，横四海兮焉穷’之句，以厉益壮之志，当刮目以俟。
集部 · 宋 · 典籍
象山集·与刘志甫书
赵仲声还，得书，读之涣然，深用慰怿。顺伯与足下相继入册府，亦前时所无，求外想亦未容遽也。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合内外之道也。交游间气质不至扞格者，当日有丽泽之益，此其为进德之验甚著。冯传之气禀恢然，当今难得，所当共爱惜之。向来相聚，失于懒
象山集·与邵叔谊书
教以向来为学本末，又加详于前日所闻，甚幸。但叙述愚言处则尽失其实，‘便须认为己物’一句尤害义理，诚如此，可谓罪人处矣。前来所说犹是窃盗，此举遂为强盗。为强盗而不让，岂可容于世哉？初一再见时，颇觉左右好随，即为数语述所闻，每乖其实。既得旬日浃洽之欸，意必已悟前非，不谓又作此等语，乃
象山集·与江德功书
蒙示晦翁书，敬领，回书径自此遣往矣。副本录在邵叔谊处，可索观之。白白长长之言，是古人辩论处，非用工处。言论不合于理，乃理未明耳，非诚意之罪也。
象山集·与曾宅之书
十日朋旧书问至多，向所惠书卒难寻检，其时复书亦无草稿，今皆不能记忆。来书谓某尝有文义溺志之戒。某平时与朋旧讲贯，不敢泛为之说，大抵有所据而后言。若诚有是，是必据来书而言之耳。亦略记得曾有一卷，粘纸数幅，写前辈议论十数段，于后注所见与所疑，又各空其后，以俟某之说，此岂非吾友所示耶？
象山集·与周元忠书
积雨，遐想风练飞雪之壮，甚愿与诸公繙经其间，以俟玉芝之茂。倘有意于此，何以期为？霁日媚景，晴云绚文，此吾命驾时也。今日平分一春，羲和会当少出幽险，缓辔天衢，照临吾徒，成此盛集。
象山集·与詹子南书一
日享事实之乐，而无暇辨析于言语之间，则后日之明，自足以识言语之病。急于辨析，是学者大病，虽若详明，不知其累我多矣。石称丈量，径而寡失，铢铢而称，至石必谬，寸寸而度，至丈必差。今吾但能造次必于是，颠沛必于是，勿忘勿助长，则不亦乐乎？又何必纷纷为大小之辨也。
象山集·与詹子南书二
廖倅处送至四月二十四日书，发读，甚慰驰系。用力不懈，无他疑惑，甚善甚善！此心至灵，此理至明，要亦何疑之有？然又以无疑为疑，是未能无疑也。事理有未明，则不容不疑，思索之，问辨之，则疑有时而释矣。疑亦岂足愿哉？今既曰无疑矣，乃以无疑为疑，何哉？愿速更之，毋滋其惑。二包至此久矣，今皆归
象山集·与朱济道书一
此理在宇宙间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天、地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？孟子曰：‘先立乎大者，则其小者不能夺也。’人惟不立乎大者，故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似。诚能立乎其大者，则区区时文之习，何足以汩没尊兄乎。贤郎志向极可嘉，向
象山集·与朱济道书二
向辱惠书，诸兄诸姪传玩赞叹，不能去手。比之今此书辞，反如二人。甚愧前日简忽，不能悉意尽诚以相推挽，遂使尊兄不能勇去余习，尚此迟回。然诗却甚佳，诗意书辞亦不相似。诗只两句便说尽了，后两句却成剩语，文理颇不相绍续。今欲易后两句，兼易前二字，固不能出尊兄之意，但稍次其文耳。‘此理于人无
象山集·与朱济道书三
示教日用工夫，甚善。尊兄气质忠厚，得于天者加人数等。但向来累外处多，得日剥落之，以全吾天，则吾道幸甚。所谓‘心诚求之，虽不中不远矣’。平居不与事接时，切须鞭策得炯然，不可昧没对越上帝，则遇事时自省力矣。
象山集·与吴子嗣书一
丧礼与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也，此圣人之格言。非天子不议礼，礼亦未可轻议也。欲去其不经鄙俗之甚者而略近于古，则有先文正公《书仪》在，何必他求？
象山集·与吴子嗣书二
不以前所复书为罪，又下问之，不肯苟徇流俗，孜孜礼法，以求依据，吾子之志善矣。然事有轻重本末，当知所先后。礼文隳阙，其来久矣。滕文公所问，孟子所答，皆其大端。仪节之末，去其鄙俗不经者可也。来书谓定之仆手，此尤未宜。吾子在衰绖之中，不得已，次序以授执事者可也，安可谓之定？柏人者，乃巫
象山集·与吴子嗣书三
往岁蒙致书，见问以丧礼。如生年少，能不徇流俗，求古制，又其文用字造语，皆慕奇异，不肯碌碌，以为穷乡下邑乃有后生能如此，亦不易得。故生之书辞不合律度者虽多，皆不暇责，独答所以问之要务，诱掖之，庶几其进。既而闻生诡异其服，为巫觋事，深用骇怛！亦颇悔初不知生，而遽相对答，有失言之罪。兹
象山集·与吴子嗣书四
文字之及，条理粲然，弗畔于道，尤以为庆。第当勉致其实，毋倚于文辞。不言而信，存乎德行。有德者必有言，诚有其实，必有其文。实者本也，文者末也。今人之习，所重在末，岂惟丧本，终将并其末而失之矣。陈教授旧亦曾略相从，惟其无本，故其学日谬。书末所纠三条属意精切，但前所取数语亦皆非是。学无
象山集·与吴子嗣书五
前书‘致其闻誉’之说，乃后世学者大病。不能深知此病，力改敝习，则古人实学未易言也。吾友更当深于此处观省，使举动云为判然与曩者异辙，则吾道有望矣。复前书时，亦欲相勉，未须与陈教授往复，后偶忘之，至今不满。近归自象山，诸事冗扰，文字亦不曾将归。旦晚亦须便登山，傥能一来，诸当面尽。
象山集·与吴子嗣书六
录示仙郡首篇策问大旨，窃所未喻。新君即位，曾未期月，而遽曰‘责成无效’，何课效之速如此哉？以夫子之圣，不过曰三年有成；唐、虞之朝，虽三载考绩，必三考而后黜陟幽明，羽山之殛，盖在九载之后。伯禹作司空，犹八年于外；兖州之赋，作十有三载乃同。古今难易，纵有不同，亦安有于半年之间而遽责其
象山集·与吴子嗣书七
承已登山结茅，深用嘉叹。近得周元忠书，谓干伯、伯珍诸人，有意遣舆夫相迎，且问期日，吾答以霁日丽景，晴云绚文，即吾就道时也。是日正春分，明日即大开彻，舆夫至今未来，岂其俟后土之干，又窘阴雨故耶？昨日光风，颇还旧观，乃今祁云漫天，寒飚先雨，又复凄然似秋矣。遐想云台领袖诸峰，储英育秀，
象山集·与吴子嗣书八
此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。善之在人，犹在己也。故‘人之有善，若己有之’，‘人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出’，‘胥训告，胥保惠，胥教诲’，此人之情也，理之所当然也，亦何嫌何疑？‘诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物智也。性之
象山集·与傅季鲁书
二十四日发敝庐，晚宿资国。二十五日观半山瀑，由新蹊抵方丈，已亭午。山木益稠，蝉声益清，白云高屯，叠嶂毕露，疏雨递洒，清风漻然，不知其为夏也。何时来此共之。适欲国纪点对一事，或未能来，可先遣至。
象山集·与陈宰书一
伐松之盗，仰见严明，不容逭戮。比至山间，具伏其罪，祈免穷究。论其初心，乖戾殊甚，至以雀角之词，烦溷官府，牵率县僚，喧动邻里，重费贤大夫之神明，此岂可贷？然斯人素狃恶习，久为乡里之害，今兹适逢令尹之贤，乃肯悔过效顺，幡然改图，亦有可喜。来此自诉其悔艾迁改之意甚力，傥其自此回心易虑，
象山集·与陈宰书二
无似之踪，屏处是适，诸公过听，录其姓名，遽叨乘障之命，进退惟谷。荆门在重湖之北，有道院之号，事力优衍，异时造物所以处贵游者，尤非枯槁之所宜得。然蒙泉之与飞雪，金莲之与玉芝，未知孰愈？同志之士，方此盍簪䌷绎简编，商略终古，粗有可乐。虽品质不齐，昏明异趣，未能纯一，而开发之验，变化之
象山集·与李宰书一
教以学记所施，足认不鄙。然此文之作，岂为陈君设，比之墓铭，不有间乎？贵溪、安仁、金谿三邑最为比邻，十余年间不闻有贤令尹。吏胥猖獗，奸民以嚚讼射利者，与吏相表里，公为交鬬，肆行无忌，柔良不得安迹。陈宰所为固多未满人意，至其使此辈缩首屏迹，柔良阴受其惠，则亦其所长也。三邑十余年间诚未
象山集·与李宰书二
来教谓‘容心立异，不若平心任理’，其说固美矣。然‘容心’二字不经见，独《列子》有‘吾何容心哉’之言。‘平心’二字亦不经见，其原出于《庄子》：‘平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。’其说虽托之孔子，实非夫子之言也。彼固自谓寓言十九，其书道夫子言行者，往往以致其靳侮之意